abuthamer
يوليو 22, 2006, 3:07 م
سيدي أبو اسكندر
ليست القضيه خطب وأقاويل ولاكن ياسيدي القضيه قضية السند وصحة النقل.وقد قلت ياسيدي في كل ماكتبته فيما سبق بأنني أعترف بأن علي إبن أبي طالب خليفة من الخلفاء الراشدين وأمرنا بطاعته وأنه عليه السلام شجاع مقدام جاهد في الله حق جهاده وأن ولديه الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنه ولم أختلف معكم على ذلك البته.ولاكنكم ياسيدي تناقضون أنفسكم أم إنكم تتهربون من الإجابه أم لايوجد لديكم رد أم لم تفهموا سؤالي ولا أعلم أيها هو الصح.سيدي ماذكرت عن الرضا بأن الله عز وجل بأنه أنزل اليوم أكملت لكم دينكم فهذا صحيح
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا
ولاكن ياسيدي هنا في هذه الآيه لم تأتي سيرة الإمامه لامن قريب ولا من بعيد وليست القضيه هي تفسير حسب الهوا.ولا أعلم سيدي لماذا أوردت بقية الآيات فليس لها أي علاقه عن الإمامه
فلآيه الأولى عن إبراهيم عليه السلام وذرية إبراهيم ليسوا إثنا عشر إماما ولم ترد سيرتهم هنا ولم يتكلم الله عنهم.وبقي ذرية إبراهيم عليه السلام يعيشون في الأرض منهم من عبد الأصنام والأحجار والشمس والقمر حتى بعث محمد صلى الله عليه وسلم من نسل إسماعيل.وهناك رسل من ذرية إسحاق كثر أرسلهم الله لبني إسرائيل.فما هي علاقة الآيه بالإمامه.أم أنتم تنضرون لكلمة إمام فقط.ولو قلنا بأنكم تنظرون لكلمة إمام فما علا قتها بما نحن فيه؟
ولآيه الأخرى تتكلم أن الله عز وجل أعطى إبراهيكم إسحق ويعقوب فما علا قتها بلإمامه؟ أم أنك لا تعلم بأن نسل إسحق بني إسرائيل فهل الأئمه الذين تتكلم عنهم من بني إسرائيل؟ أن كنت تعتقد ذلك فأنت مخطئ فمحمد عليه السلام من ذرية إسماعيل وليس إسحق.
وأن بني إسرائيل قد نزعت منهم السياده بنص توراتهم هم فق ورد في التثنيه الإصحاح 32 الفقره
21 مانصه
تث 32:21 هم اغاروني بما ليس الها اغاظوني باباطيلهم.فانا اغيرهم بما ليس شعبا.بامّة غبية اغيظهم
والأمه التي كانت غبيه ليس لها وزن في العالم كانت العرب من ذرية إسماعيل وقد حدث ذلك بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فقد أصبحت هذه الأمة التي لا وزن لها تضج مضاجع الفرس والروم.فياسيدي لا تخلط الحابل بالنابل فهذه الآيه تتكلم عن اسحق ويعقوب وذريتهم بني إسرائيل وليس العرب.
سيدي أوردت بأنه حجه علي ولاكن لو تمعنت القرآن ياسيدي فهناك آيات تبين كيف يكون الإنسان حجه على الإنسان فعيسى عليه السلام قال الله عز وجل على لسانه في سورة المائده
مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
يقول كنت شهيد عليهم عندما كان فيهم ولاكن عندما تركهم فإن الله هو الشاهد عليهم
وفي آيه أخرى في سورة النساء قال تعالى
فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيدًا
وفي سورة النحل قال تعالى
وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ
فأنضر ياسيدي الرسول هو شهيد ولم يقل جئنا بالأئمه شهداء على الناس .فمن أين تأتون بهذا الكلام ياسيدي الذي لا أصل له في كتاب الله .
سيدي إنني سألت وأسأل عن الحديث ألذي أورده صديقنا حيث قال بأن القرآن وأهل البيت لن يفترقوا حتى يصلوا إلى الحوض وسألته أين هم فالقرآن موجود ولاكن أين عترة الرسول أهل بيته الأطهار.أعطني إسم من يعيش منهم الآن.فأنت تعلم ياسيدي بأن الرسول لا يكذب وحاشاه ولاكن ياسيدي إما أن الحديث كذب أو من يعتقد به مخطئ أو أن هناك فعلا أحد من أهل بيت رسول الله يعيش معنا لا نعرفه ولم نراه.وتذكر ياسيدي بأن الحديث يقول إذا أتبعتموهم فلن تضلوا أبدا فأنا لا أريد ان أضل وأريد ان أتبعه فأين هو؟
سيدي لاتعود وتكتب عن علي عليه السلام أو عن الحسن والحسين عليهما السلام فقد تكلمنا عنهم كثيرا ولاكن أريد البقيه.أي بقية الأئمه,صديقك أورد مجموعه من الأحاديث ينقصها السند فطلبت منه أحاديث صحيحة السند.فأعتقد بأن من حقي أن أتاكد من صحة ماأتبعه وليس يقول الرضا ويقول فلان وعلان.رضي الله عن الرضا ورضي عن كل من اتبع كتاب الله وسنة رسوله أجمعين.
سيدي مرة أخرى أعتذر إذا خانني التعبير وأشكرك على مداخلتك ولك مني الحب والتقدير
أخوك المخلص أبو ثامر
أبو محسن
يوليو 22, 2006, 7:56 م
بسم الله الرحمن الرحيم ، بسم الله النور ، بسم الله الذي يقول للشيء كن فيكون ، بسم الله الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ، بسم الله الذي خلق النور من النور ، بسم الله الذي هو بالمعروف مذكور ، بسم الله الذي أنزل النور على الطور ، بقدر مقدور ، في كتاب مسطور ، على نبي محبور .
والحمد لله الكافي ، الحمد لله الذي من تكلم سمع كلامه ، ومن سكت علم ما في نفسه وصلى الله على سيدنا محمد وآله الأطهرين وسلم .
احسنت أخي (أبو الزين )، وبارك الله فيك أخي (ابو اسكندر) ، وكفاني فخرا بكما أنكما من دار إيمان ظهر ، جليلين ألمعيين بالثقافة والنظر ، جزاكما خيرا ربي وكساكما أبراد الظفر .
أخواني الكرام يلمح هذا الخب وذاك الاصقع كيذبان كل الخلائق ، بأننا حرفنا الاحاديث ودبجناها ...
خيرا سأفرد لكم البعض ، والنذر القليل من تخرصاتهم ، وان استطاعوا ان يبرروا لنا نكتتها ، اتابع معهم ، وإلا ، فأقول لهم سلاما ، كما أمرنا الله عز وجل أن نخاطب (الجاهل والسفيه)، وان اصروا على التعنت ، وعلى زخرف القول ، سنحتكم واياهم الى القرآن الكريم الذي اختلفنا فيه ، نحن صدقناه وهم كذبوه ، وذلك في حال احاطتهم بأكثر من وصفه ... بل سنسد سيل حبر اقلامهم المسمومة زعافا بالذي قالته أئمتهم بحق سيد الاوصياء وذريته من الائمة عليهم السلام ، أخواني لم تقل ائمتهم بأمير المؤمنين كرم الله وجهه الا الحق ، والقول الجميل ، ولكن الغريب انهم ليسوا فقط لا يعتدون بالسنة الشريفة ، بل لا يطيعون من يعتبرونه امامهم ، أؤكد أنني لا اقصد اخواني وثقاتي من اهل السنة والجماعة الاشراف النقباء النجباء ، انما اشير الى ذوي الجنة الذين تشمروا وتناهضوا وتكندوا ضد الحق ، وقولوكم ما لم تقولوا .... كقول ابن اهل الغباوة ذاك انك تطرقت الى السب والشتم !!!! عجيب لعله قاض ومدعي ، واذكره بانه من كان قاضيا في دعواه فلا ينظر بها ولا دعوى له ..... اقرؤا واحكموا من الذي كذب على الرسول ،ومقعده محجوز ، ومن شط وعدى وخلع ثوب الطاعة وفارق الجماعة ........ أقسم عليك يا ( أبو زين العابدين ) ويا (أبو اسكندر) أن تكونا كعود زاده الاحراق طيبا ، وأن لا تعولا على ما قاله هؤلاء ، اذ ان كل أقوالهم تشير من فوق كتفها لا لشيء انما لحماقتها على انهم يطلقون الاحكام على عواهنا من دون تبيان ، وحسبي قول عز من قائل : {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا}. (36 الاسراء) وقوله تعالى: {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم} (66 آل عمران ) وقوله تعالى: {قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين} (64 النمل)
اي والله لم اعثر على شاهد واحد من كلامهم يحمل في مضامينه دلالات مطابقية أو التزامية ، مما يعني انهم اهل لوثة وهوس وسعار ومس شيطان ، ومسر وجنة وخبال ، ويختلون كمن عب الطلا ، فأقاموا على انفسهم الحجة بما تخرصوا من موه وشنآن نحس العرض ، ورنق اجاج دنس الثياب ...
أين حجتكم على ما تقولون ، الح عليكم الطلب اخواني الا تجيبوهم حتى يدفعوا عن انفسهم الشبهات التي اطالبهم بردها عن دينهم _لاسيما وهم الذين صرحوا بانهم لا يعتصمون بالسنة الشريفة ، فصاروا مصداقا لكل الشبهات _ بالحكمة والموعظة الحسنة ، فان فعلوا انا لهم مجيب ، وعلى كل نقطة ذكروها ، طبعا بعد اذنكم أخي (أبو الزين) و (أخي أبو اسكندر) ، وفي صفوفكم الخلفية طبعا .... مع فائق اخلاصي لكما ولكل مؤمن ، وكل صاحب ضمير ووجدان كان مؤمنا ام لا .
التأويل :
بما ان المسلمين الاوائل لم يستعملوا لفظ الاجتهاد
الا بمعناه اللغوي فقط وهو : في اللغة مأخوذ من الجهد بالضم بمعنى الطاقة وبالفتح بمعنى المشقة، فهو بذل الوسع والطاقة والقيام بعمل ما مع المشقة .
وفي قرن الاسلام الاول ، وأوكد على ما قلت بانه القرن الاول بما يحوي من اثر وسفر ، استعمل الاجتهاد بالمعنى الذي ورد في الاعلا ...
فالنصوص التي ورد فيها لفظ الاجتهاد ، انما تحدثت عن الاجتهاد لتثبيت صحة تلك النصوص لانهم ارادوا بها الاجتهاد اللغوي ، لانه لم تكن قد دخلت المصلحات الفقهية الوضعية عند اهل القرن الاول من الاسلام ، نعم لم يكن عندهم اصطلاح غير المعنى اللغوي .
بينما جاء الوضاعون وزوقوا له مدلول اصطلاحي بانه :
الاجتهاد في الاصطلاح الوضعي :
عرفه البهائي : انه ملكة يقتدر بها على استنباط الحكم الشرعي الفرعي من الاصل فعلا او قوة قريبة .
عرفه الغزالي : بأنه بذل المجتهد وسعه في طلب العلم بأحكام الشريعة .
وعرفه اخر انه : الملكة التي يقتدر بها على ضم الصغريات لكبرياتها لانتاج حكم شرعي او وظيفة عملية شرعية او عقلية .
ويختلف تعريف الاجتهاد كلما اختلف الزمن وكلما تبدل خليفة . وتأكيدا على كلامي انظروا في كتب الشريعة الحالية ، ستجدون ان الصغريات فاقت الكبريات اهمية
التأويل :
، ثم استعملوا مكانه _أي مكان الاجتهاد _ لفظ التأويل :
لمن ارتكب مخالفة للكتاب او السنة
و أراد أن يعتذر عنه أو يصحح عمله يقال له تأول .
أمثلة تاريخية :
لما قتل خالد بن الوليد مالك بن نويرة
عامل رسول الله على صدقات قومه ،
اعتذر خالد بن الوليد عن فعله وقال لأبي بكر :
( يا خليفة رسول الله اني تأولت واصبت وأخطأت.... )
اعتذار ابن حزم عن ابي الغادية قاتل عمار رضوان الله تعالى عليه
من انه متأول مجتهد
فاخطأ فله أجر واحد !!!! راجع الفصل والاصابة لابن حزم ج4
مع ان الرسول الاعظم صلوات الله عليه وعلى آله قال في عمار : ( تقتله الفئة الباغية )
اعتذارهم ليزيد بن معاوية ايضا ،
على أنه تأول فأخطأ في قتل الحسين عليه السلام فله أجر واحد !!!!!!!!!! قبحه الله على هذا الاجتهاد ، وضاعف الله اجره ملايين الاضعاف
نعم تطور المصطلح الى حد انه اصبح تعذيرا عن كل جريمة ترتكب ، حتى انهم عذروا لعائشة معركة الجمل على نفس الاسلوب .... عجيب انا لم اسمع بمجتهدة _امرأة_ قد تخطأ وتصيب ... هه هذا هو ال نيو اسلام نيو فيرجن ( اصدار جديد ) ... أو أننا نحن من صبأ ..... نعم من منا نسي تلك التي أمت الناس في الولايات المتحدة الامريكية
وفي الصحاح ولسان العرب : التأويل هو بمعنى التفسير ...وتفسير ما يأول اليه الشيء .... الا ان الذين استعملوه اخذوه على غير معناه اللغوي بل في تعذير الافعال المخالفة للنص الصريح الجلي الواضح .
واذا كان من يخاطبكم أخي ( أبو الزين ) وأخي (ابو اسكندر) غير عربي ، و لاأشك بأنه صهويني ، وذلك واضح في عربيته الثقيلة الركيكة كيف لا ومعظم كلامه رطن ، نشدد عليه ونخبره بأن النص المخالف هو القرآن الكريم الذي تتبجحون به ، وهو منكم بريء ، ورب من يقرأ القرأن والقرأن يلعنه
الرأي :
تطورت اسباب الاعتذار وكثرت الجرائم ، فاصبحت الحاجة للتبرير ماسة بالنسبة لأولئك المخطئين والمذنبين والمجرمين ، فتطور بالحاصل التأويل الى الرأي وكانت مدارس الرأي كثيرة جدا وأكثر من أن تحصى ، وادعى المجرمون وجودها في زمن الصحابة في الصدر الاول من الاسلام ، ومدرسة ابي حنيفة نموذج عجيب جدا للرأي ، فقد فاقت كل المدارس المنافسة لها ، وبالغ ابو حنيفة بالاخذ بالرأي كمصدر أساسي للأحكام الشرعية ، وأكبر دليل على ذلك قول ابي حنيفة :( لو أدركني رسول الله وأدركته لأخذ بكثير من قولي وهل الدين إلا الرأي الحسن ) !!!!!!
راجع تاريخ بغداد ج 13 للخطيب البغدادي .
وروى الخطيب البغدادي عن علي بن عاصم انه قال : حدثنا ابي حنيفة عن النبي فقال : لا اخذ به فقال : فقلت : عن النبي فقال : لا آخذ به .
وروي عن أبي إسحاق الفزاري قال : كنت آتي ابا حنيفة أسأله عن الشيء من أمر الغزو فسألته عن مسألة فأجاب فيها فقلت له : انه يروى فيه عن النبي كذا وكذا فقال دعنا عن هذا .
وقال ايضا :
كان ابو حنيفة يجيئه الشيء عن النبي فيخالفه الى غيره . كتب اخرى تتكلم عن نفس الموضوع : المجروحين ج3 ، ومقدمة مرآة العقول ج1 .
ونستطيع الخروج بالنتيجة التالية من الكتب والمراجع التالية : المحلى لابن حزم ج 7 و 8 و 10 ، وبداية المجتهد ومقدمة مرآة العقول ج 2 ايضا : لقد افتى ابو حنيفة بجملة من الاحكام الشرعية التي توجد في كثير من الروايات على خلافها .
يتبع ، فالحديث عن ابي حنيفة طويل ............
والنتيجة ان الرأي عند هؤلاء أصبح يساوي الاجتهاد ، وصارا بمعنى واحد ، يقول مصطفي عبد الرزاق في كتاب ( تمهيد لتاريخ الفلسفة الاسلامية ص 138 ) : " فالرأي الذي نتحدث عنه هو الاعتماد على الفكر في استنباط الاحكام الشرعية وهو مرادنا بالاجتهاد " والاسوء من كل ما سلف ، ان هذا الاجتهاد او هذا الرأي عندهم عدل للكتاب والسنة !!!!!! نعم الامر يدعو للتعجب فهم قد حصل لديهم العلم بالاحكام الشرعية ، فكيف يتجرأون على الله تعالى بالرأي . وللتأكيد على كلامنا قسم الدواليبي الاجتهاد الى :
1- البيان والتفسير لنصوص الكتاب والسنة .
2- القياس على الاشباه في الكتاب والسنة .
3- الرأي الذي لا يعتمد على نص خاص وانما على روح الشريعة .
من المؤكد ان اعراضهم عن آل البيت عليهم السلام أفقرهم علميا وخاصة من ناحية الاحاديث لا سيما بعد وفاة الرسول الاعظم ص ... بخلاف من والى الائمة الاطهار عليهم السلام مهبط الوحي ولسان الرسول الناطق ، الذين هم استمرار للرسالة المحمدية . لم يجرم أؤلئك المعرضون انفسهم بكل ما ثبتنا ووصفنا من تجاوزات شرعية يغضب لها الله والملائكة والناس أجمعين !!!!بينما نحن العلويين فبدلا من الرأي والاجتهاد وما الى ذلك عندنا قول وفعل وتقرير الرسول والائمة الاطهار ، أي المعصومين ، ونحن نأخذ بعين اليقين ان الرسول الكريم اول المعصومين على خلاف اهل الرأي ، الذين عدوا وصنفوا وبوبوا له من الاخطاء ما لم يخطأه أحد من محديثهم أو من الصحابة !!!!
وعندما انتشرت مدرسة الرأي ظهرت قبالها مدرسة الحديث ، وهذه الاخيرة مناقضة تماما لمدرسة الرأي ، اعتمدت على ظواهر الحديث ونكرت جميع القضايا العقلية كالقياس والاستحسان والرأي ، وتمسكت بظواهر النصوص ، ومن روادها مالك بن أنس وتم تاسيسها على يد داوود بن علي الظاهري ، وهو لم يلقب بالظاهري عن فراغ انما لانه كان يعتمد على ظواهر الكتاب والسنة ولم يعتمد على الاجماع الا اذا اتفق جميع العلماء من دون استثناء على الحكم . والملفت للإنتباه أن مدرسة الرأي هزمت هذه المدرسة بالرغم من وجود علماء وانصار كثيرين لها كابن حزم الاندلسي مثلا .... لا بل انقرضت هذه المدرسة في القرن الثامن الهجري ...
أما آل البيت عليهم السلام ، فالأحكام التي حدثونا بها فجميعها إلهية المصدر ، من المنبع الاصلي الذي هو الرسالة المحمدية ، فلذلك كثيرا ما نقرأ تأكيداتهم على أن حديثهم هو حديث جدهم رسول الله صلى الله عليه وآله سواء أسندوه إليه أم لا ، وأنهم لا يقولون بآرائهم بل علمهم موروث من جدهم النبي الى أمير المؤمنين ثم الى الحسن ثم الحسين ثم الائمة الاطهار بعده صلوات الله عليهم اجمعين ... قال الامام صادق العترة عليهم السلام : ان الله علم رسوله الحلال والحرام والتأويل وعلم رسول الله علمه كله عليا ... بصائر الذخائر ص 290 وسائل الشيعة
وسأل رحل الامام الصادق عليه السلام عن مسألة فأجابه فيها ، فقال الرجل : أرأيت ان كان كذا وكذا ما يكون القول فيها ؟ فقال له : مه ، ما أجبتك من شيء فهو عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، لسنا من أرأيت في شيء ... الكافي ج158
وفي حديث آخر للامام الصادق عليه السلام : مهما أجبتك فيه بشيء فهو عن رسول الله صلى الله عليه وآله لسنا نقول برأينا من شيء .... بصائر الذخائر ص 301
وهناك ما يفوق طاقتي وجهدي المتواضع من الاحاديث في اثبات ان كل ما اتى به الائمة الاطهار هو من جدهم رسول الله صلوات الله عليه وآله .
وللمعلومات العامة نقول : ولد الأشعري سنة سبعين ومئتين ، مات سنة نيف وثلاثين وثلاث مئة ، وابن حنبل ولد سنة أربع وستين ومئة ، ومات سنة إحدى وأربعين ومئتين ، والشافعي ولد سنة خمسين ومئة ، وتوفي سنة مئتين وأربع ، وولد مالك سنة خمس وتسعين ، ومات سنة تسع وسبعين ومئة ، وولد أبو حنيفة سنة ثمانين ، وتوفي سنة خمسين ومئة . أين كانت ائمتهم من امامنا علي بن أبي طالب عليه السلام الذي دون عن الرسول الاعظم صلوات الله عليه وآله بخط يده الشريفة المتشابهات والمحكمات والناسخ والمنسوخ ، ودون عن ابن عمه كل ما يلزم العابد في معاشه ومعاده حتى ارش الخدش ؟؟؟؟؟
وللمعلومات العامة نقول :
ورد في :
1- الكشاف
2- الملل والنحل للشهرستاني
3- تاريخ المذاهب للشيخ محمد أبي زهرة
4- كتاب الفقهاء التسعة لعبد الرحمن الشرقاوي .
ما يلي :
أئمة المذاهب الأربعة أكفاء وخلصون
أ- أبو حنيفة النعمان : كان رحمه الله شيعيا محبا لآل البيت ...كما جاء في كتاب ( منهج الإنتماء ) لصائب عبد الحميد أنه أي أبا حنيفة قال : يجب أن تكون الإمامة من آل الرسول والأرجح من أبناء علي بن أبي طاب (ع) ... ولم يكتف أبو حنيفة بالقول بل تعداه للفعل فقد أفتى بوجوب نصرة الثورة الشيعية ضد بني أمية بقيادة زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ( ع ) وقد باع بعض ممتلكاته وتبرع بثمنها للثورة الشيعية رغم فقره ، وقد قال عن الحاكم أبي جعفر المنصور بأنه : لص ...
وفي هذه المصادر جاء أيضا بأن أبا حنيفة ناصر الثورة الشيعية الأخرى وهي ثورة ( محمد النفس الزكية ) فطارده المنصور حتى أدركه فسجنه حتى مات في سجنه ...
حسنا إن قبلنا بهذا التاريخ كما هو مثبت في مجلدات أكابر المحققين ، وأرفعهم قامة ، أين أتباعه منه ومن سلوكه ؟
ب- مالك بن أنس : ورد في المصادر السابقة أنه ظهر منه ميول للتشيع مما دفع الحاكم العباسي المنصور أن يجلده .
ج- الشافعي : جاء في كتاب الفقهاء التسعة المذكور سابقا أن الشافعي لم يكن شيعيا فقط بل كان داعية للتشيع في اليمن ، ولم يخف تشيعه بل أعلنه حتى في شعره فقد جاء في كتاب
( المناقب ) للرازي ص 51 :
أنا الشيعي في ديني وأصلي
بمكة ثم داري عسقلية
ويضيف الكتاب : انه اتهم بانه رافضي اي بانه من غلاة الشيعة فقال :
قالوا ترفضت قلت كلا
ما الرفض ديني ولا اعتقادي
لكن توليت دون شك
خير إمام وخير هاد
إن كان حب الوصي رف
ضا فأنا أرفض العباد
د- أحمد بن حنبل : جاء في المصادر السابقة أقوال كثيرة له
منها : ( من لم يثبت الإمامة لعلي ( ع ) فهو أضل من حمار )
وجاء أن أحدا واجهه بسؤال : يقال : ( إذا تقاتل اثنان من المسلمين وسالت بيتهما الدماء فكلاهما في النار ) وكان السائل يلمح لمولانا علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وحرب الجمل وحرب صفين . فأجاب حكم هاتين الواقعتين الحربيتين تحت حكم الآية الكريمة التالية : ( إذا اقتتلت فئتان من المسلمين فقاتلوا التي تبغي تفيء لأمر الله )
ثم يضيف : هل يريد طلحة و الزبير أعدل من علي (ع) ؟
وأيضا نردف ولمعلوماتهم العامة :
قال الامام الكاظم عليه السلام : ( يا هشام ان لله على الناس حجتين : حجة ظاهرة وحجة باطنة . فأما الظاهرة فالرسل والانبياء والائمة عليهم السلام ، وأما الباطنة فالعقول ) . الكافي ج 1/17
وقول الرسول الاعظم صلوات الله عليه وآله : ( انما يدرك الخير كله بالعقل ولا دين لمن لا عقل له ) تحف العقول ص 44
وقول الامام الكاظم عليه السلام : ( تفقهوا في دين الله فان الفقه مصباح البصيرة ) البصيرة في العقل طبعا . تحف العقول ص 302
ويربط ذاك القول الشريف بقول أمير المؤمنين صلوات الله عليه : ( ايها الناس لا خير في دين لا تفقه فيه ) . بحار الانوار ج 70 / 307
فالعقل اذن حجة على الناس كما الرسل عليهم السلام حجة عليهم ايضا . بل جعل الرسول الكريم النزوع عن الشر والتمييز بينه وبين الخير بالعقل . ولازم الائمة الاطهار بين العقل والعلم والتفقه والدين .
فان لم تأتوا عقلاء في حجتكم ، ستفرطوا حوضكم الذي يبدو لكم ممتوحا ............
abuthamer
يوليو 22, 2006, 8:48 م
السيد أبو محسن
لقد تكلمت معكم بكل أدب وإحترام ولاكنك خاطبتني بعكس ماخاطبتك به.وقلت لا اريد خطب ولاكنني أريد إجابه.وقلت السيد أورد حديثا وأردت أن أعرف من نص عليه الحديث.ولاكنني لم أستلم أي إسم.وقلت لا نريد الحديث عن علي رضي الله عنه لأننا نعرفه وقد قلت لك مرارا وتكرارا بأنني أُمرت بأن أطيعه,وقلت لك بأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنه.ولم أختلف معكم قيد أنمله في هذا الأمر ولاكن ياسيدي تقدمون لي حديث ولا تثبتون ماورد فيه.أنا اللذي سالت ولا زلت فإن كان لديك إجابه فلا داعي للحطب إعطني الإجابه مباشره وإن لم يكن لديك إجابه فلا تحاجج أنت بغير علم.لقد أعطيتك الأدله من القرآن بأن الله لا يحاسب الناس عن إمامة فلان وغيره وأن الرسل هم من يشهد على الناس وبدأت تهذي بما لاتعلم ولم تورد أي حديث صحيح بل قال فلان وعلان.والله عز وجل قال عن مثل ذلك في سورة الأحزاب
وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا
قال الحديث
( إ ني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي , الثقلين : أحدهما أعظم من
الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أهل بيتي ولن يفترقا
حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما )
وسؤالي وبكل وضوح القرآن معنا فأين أهل البيت , مَن مِن أهل البيت موجود معنا الآن ألم يقل الحديث لن يفترقا فأين هو؟ وقد وضعت تحت الشعره التي قصمت ضهر البعير خط فهل لديك إجابه بما تحته خط؟
هل لديك إجابه أم لا ولا أريد خُطب فقد مللنا من الخُطَب.
ثم ألم يقل ألسيد المحترم أبو إسكندر أننا نريد نقاش راقي وحظاري
دخلنا داركم ولم نوجه كلمة مزعجة لسيادتكم بل نتناقش كما يتابع الجميع بأسلوب راقي وأدبي ومحترم
فهل ماقلته أنت في بداية كلامك ينطبق على كلام أبو إسكندر؟.أنا ياسيدي لم أخطئ لا عليك ولا على غيرك وأنا جاد في نقاشي وأريد أن أصل للحقيقه إن كانت هناك حقيقه أجهلها, ولاكن ياسيدي كل مارأيته هو كلام إنشاء لانتيجة من ورائه ولهذا فأنا من يقول ومن يطبق قوله تعالى
في سورة الفرقان
وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا
فإن لم تعطيني الإسم من أهل بيت النبوه الموجود معنا بنص الحديث أو السلام عليكم ولا تقل ماليس لك به علم لقوله تعلى
وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً
أبو محسن
يوليو 22, 2006, 9:47 م
بسم الله الرحمن الرحيم ، وبه نستعين ، والحمد لله الذي هدانا للإسلام ، وأكرمنا بالإيمان ، وبصرنا في الدين ، وشرفنا باليقين ، وعرفنا الحق الذي عنه انتم من يؤفكون ، والنبأ العظيم ( أمير المؤمنين ) الذي هم فيه مختلفون .....
قبل أن تتمنطق بالدين ، تعلم لغته ، لغة القرآن الكريم ، القرآن العربي ، وأنت تعرف أنه منزل لقوم ...
كلما اقرأ مقولك ارتاب بعروبتك لا سيما لغتك ، من اي بلد أنت ؟ لحساب من تعمل ؟ لماذا تخطىء بذات الاحرف التي يخطىء بها اليهود ؟؟؟؟؟ اقرأ ما تكتب أو على الاقل تزين بغير أخطاء اليهود اللغوية ..... وكيف تطلب مني جواب قبل ان تجيب ما سألتك عنه .... هل تتهرب من الوجه المقيت الذي كنت انت وامثالك له وضاعيين ودساسين ، هو ليس بداخل على دين الله ، انما هو حجاب وغشاوة على ابصاركم ، وختم على قلوبكم ..... وماذا انت فاعل بجوابي وأنت لاتعرف امام زمانك ، يا سيد فلان ، مت ميتة الجاهلية وانهي الموضوع هنا ........ ( ان الله لا يهدي القوم الظالمين )
( ان الله لا يهدي القوم الفاسقين )
( ان الله لا يهدي القوم الكافرين )
( ان الله لايهدي من هو صرف كذاب )
( ان الذين كفروا بايات الله ، لم يكن ليغفر لهم ولا يهديهم طريقا ، الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا )
ومع ذلك سأكون أكرم منك يا شاس بن قيس _ بالمناسبة هل انت من نسله ؟ _ فمع انك تهربت من أسألتي ، سيكون قول سلاما الصادر عني ، أمنع من الرطن الصادر عنك ....
بسم الله الرحمن الرحيم : ( الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم ) صدق الله العلي العظيم .
قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه _ وأنت قلت أنه لا خلاف عليه فإذن أنت ملزم بقوله وتقريره كما فعله _ : عجبت لمن يقرأ هذه الآية ولم يعرفها حق معرفتها . : الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة _ المشكاة محمد صلى الله عليه وآله ، فيها مصباح أنا المصباح ، في زجاجة ، الزجاجة : الحسن عليه السلام والحسين عليه السلام ، كأنها كوكب دري هو علي بن الحسين ، يوقد من شجرة مباركة محمد بن علي ، زيتونة جعفر بن محمد ، لا شرقية موسى بن جعفر ، ولا غربية علي بن موسى الرضا ، يكاد زيتها يضيء محمد بن علي ، لو لم تمسسه نار علي بن محمد ، نور على نور الحسن بن علي ، يهدي الله لنوره من يشاء القائم المهدي _ روحي وأرواح العالمين له الفداء _ صلوات الله عليهم أجمعين ، ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم ) . وهناك الكثير من التصريحات القرآنية ، أقول تصريحات ، وليست كهذه الاية الشريفة ، بل كلها تصريح ووضوح ، وهي لا تخفى الا على أمثالك .
أن مالت نفسك واستراحت لاثبات حسن النية ، مع استبعاد ذلك عنك ، لا سيما بعد تعرض بعضكم على بلدي المفدى سوريا ، أجب على أسألتي كلها ، وعندها فقط أن أنا سلما
لك ، وستقرأ لهجة مختلفة ..... أطلب منك جواب ، وان لن تجب فأنت مصداقا لكل تلك الشبهات .
أبو اسكندر
يوليو 23, 2006, 6:56 ص
اشتقت إليك أخي العزيز الغالي أبو محسن فكيف أحوالك أتمنى أن تكون بألف خير
وإن سمحتم لي فإني أورد شيئا آخر يتعلق بحديث الثقلين الذي يتشبث البعض بأنه غير صحيح..
****************************************
حديث الثقلين
بحث و تحقيق
محمد قوام الدين القمي الوشنوي
دار التقريب بين المذاهب
القاهرة
****************************************
الفهرس
مقدمة دار التقريب .
مقدمة المؤلف .
مصادر حديث الثقلين .
نص الحديث .
طرق الحديث .
رواة حديث الثقلين من أكابر العلماء عبر العصور .
رواة حديث الثقلين بلفظ ( الأخذ ) .
رواة حديث الثقلين بلفظ ( الثقلين ) .
تنبيهات .
***************************************************
مقدمة دار التقريب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، حمد الشاكرين ، و الصلاة و السلام على سيد المرسلين ، محمد النبي الأمين ، و على آله الكيبين الطاهرين و صحبه الهداة المهتدين ، و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
أما بعد : فهذه رسالة موجزة في تحقيق " حديث الثقلين " ألفها العلامة الفاضل الشيخ محمد قوام الدين القمي الوشنوي .
و هي على وجازتها قد استوعبت جميع روايات هذا الحديث و أسانيده و سلك فيها مؤلفها سبيل الحكمة و الإعتدال ، و أعرض عن مقام الشحناء و الجدال ، و استدل على ما قال بأدلة يرتضيها كل من الشيعة و السنة ، ذات أسانيد –كما ذكر في آخر البحث- " معنعنة متصلة موصولة بواسطة أحد مشايخه الأعاظم – أدام الله تعالى ظله- الراوي عن علماء الاسلام بفرقهم المتشعبة من الامامية و الحنفية و الشافعية و المالكية و الحنابلة و الزيدية " .
و دار التقريب حين تنشر هذه الرسالة المهداة إليها ، إنما تنشرها لما يتجلى فيها من اتفاق بين هاتين الطائفتين العظيمتين من المؤمنين في اصول التشريع ، فإن السنة المطهرة من أثبت العمد التي يبنى عليها أهل الاسلام جميعاً ، و متى صحت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم من أي طريق ، كان على المؤمنين أن يتقبلوها راضين ، و أن ينزلوا على حكم الله فيها ممتثلين " فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكِّموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسِهم حرجا مما قضّيتّ و يُسَلموا تسليما " .
دار التقريب
رجب الفرد سنة 1374هجرية ( مارس 1955 ميلادية ) .
***************************************************
مقدمة المؤلف
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله مظهر الحق و ناصره ، و خاذل الباطل و مبطله ، و الصلاة و السلام على خير من اصطفاهُ من خلقه ، محمد خاتم رسله ، و على آله سفن النجاة في أمته ، و على أصحابه الذين تمسكوا و أخذوا و اعتصموا بثقيله ، و هما " الكتاب " الذي فيه الهدى و النور ، و هو الثَّقل الأكبر ، و حبله الممدود من السماء إلى الأرض ، و " العترة " و هي الثقل الأصغر ، أهل البيت ، الذين أذهب الله عنهم الرجس .
أما بعد فهذا بحث بمناسبة ما نشر في العدد الرابع من السنة الثانية لمجلة " رسالة الاسلام " أهديه إلى " دار التقريب بين المذاهب الاسلامية " التي هي مركز الاتصال بيت أهل العلم و الدين و الأمة ، و العاملة على توثيق الروابط بين سائر الطوائف الاسلامية في العالم ، يسرني أن يطلع عليه أهل العلم من اخوننا المسلمين في كل طائفة ، فما قصدت به إلا جلاء حقيقة قد تغيب عن بعض الأذهان ، في شأن حديث وردت به الأسانيد الصحيحة و الروايات المتعددة في مختلف الكتب و المسانيد ، و هو الحديث المعروف " حديث الثقلين " ، و أسأل الله تعالى أن ينفع بهذا البحث كاتبه ، و قارئه و مبلغه ، إنه سميع مجيب الدعاء .
*****************************************************
تنبيهات
وينبغي التنبيه على أمور :
الأول :انا لا ننكر ورود النص في التمسك بالسنة المحمدية ، ( في مثل : كتاب الله و سنتي ) بل المراد أن تلك النصوص غير حديث الثقلين المتفق عليه بين فرق الإسلام .
الثاني :ما أوردته في طي هذه الأوراق يعلم الله جل جلاله اني لم أرد به الجدال و الشحناء بل ذكرته إيقاظاً للبصائر و الأبصار ، فإن المؤمن مرآة المؤمن و المسلمون يد واحدة على من سواهم ، عصمنا الله من الزلل في القول و العمل .
الثالث :ما أودعته في هذه الرسالة من كلمات فطاحل اخوننا أهل السنة نقلته عن كتبهم ، و أسانيدى إلى أرباب تلك الكتب معنعنة متصلة موصولة ، بواسطة أحد مشايخي الأعاظم أدام الله تعالى ظله –يعني الآية العظمى السيد شهاب الدين النجفي المرعشي ، النزيل بقم - الراوي عن علماء الإسلام بفرقهم المتشعبة من الإمامية و الحنفية و الشافعية و المالكية و الحنابلة و الزيدية .
و قد وقع الفراغ من هذه الرسالة في اليوم الخامس و العشرين من شهر شعبان المعظم سنة 1370 ، و ألفها أقل خدمة أهل العلم : محمد قوام الدين القمي الوشنوي .
و الحمد لله رب العالمين ، والصلاة و السلام على سيد المرسلين و آله الطيبين الطاهرين .
***********************************************************
ولست أدري إن كان القيمون على الموقع يسمحون بنشر البقية من هذه الرسالة القيمة... وأرجو ممن يرغب بها أن لا يتردد في السؤال .. السلام عليكم
alanar
يوليو 23, 2006, 8:51 ص
سبحان الله
كل من / السني و / الشيعي
يحتالون على أنفسهم ويريدون الناس تصديقهم؛ أنظروا نحن نقول كما أمرنا الله قال تعالى
((اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون ))
نعم نكتفي بكتاب واحد من الله لماذا لاننا قوم مؤمنون
فهل الذي يجعل مع كتاب الله كتب أخرى مؤمن لا أعتقد !!
فهم لايؤمنون بعدم كفايه القران للهدايه!
لان الكذابين من الطرفين قالوا زوراً على نبي الله..
تركت فيكم ما إن تمسكتم (به) لن تضلوا بعدي أبداً
أنظروا جميعاً أيها الكذابين (به) يعني شئ واحد وليس إثنان كما تقول (السنيه ..والشيعه)
كتاب الله وسنتي ووووووووكتاب الله وعترتي
لماذا نسوا واضعين هذا الحديث قواعد اللغه لماذا لم يقولون (بهما)
أيها الكذابين / بصراحه ليس هذا المنتدى مكان لكذبكم أغربوا بدون رجعه لعنه الله على
الكذابين والمنافقين وأهل البدع وعلى من يلوي الايت البينات الصريحه لغير معناها...
هناك مواقع كثر تستقبلكم لتفرغوا مهاتراتكم وكذبكم على صفحات منتدياتهم
فأغربوا لا أرجعكم الله لمنتدانا لاننا من عشاق الله ومن محبيه
ونحب جميع رسله وأنبياءه لا نفرق بين أحد منهم عليهم السلام
أنتهى
أبو اسكندر
يوليو 23, 2006, 10:27 ص
تقولون : على شرط أن يكون حديثكم مستندا إلى القرآن الكريم فقط .
إن شرطكم هذا غير مقبول في عرف العلماء والعقلاء، بل يرفضه العقل والشرع معا، وذلك لأن القرآن الكريم كتاب سماويّ مقدّس ،فيه تشريع كل الأحكام بإيجاز واختصار مما يحتاج في فهمه إلى من يبينه ، والسنة الشريفة هي المبينة ، فلا بدّ لنا أن نرجع في فهم ذلك إلى الأخبار والأحاديث المعتبرة من السنة الشريفة ونستدل بها على الموضوع المقصود .
ونحن نستند في حديثنا إلى الأخبار الصحيحة المجمع عليها، والأحاديث المقبولة عندنا وعندكم، ولا نستند بكلام العوام ّ والغثّ من عقائدهم .
***************************************
أفضلكم إيماناً أحسنكم أخلاقاً.
واتباعا لهذه النصيحة : لا تغضب فإذا غضبت فاقعد وتفكر في قدرة الرب على العباد وحلمه عنهم وإذا قيل لك, اتقِ الله فانبذ غضبك وراجع حلمك.
وهاهنا بعض الأقوال لا تخلو من فوائد جمة:
علامة الظالم أربعة : يظلم من فوقه بالمعصية ويملك من دونه بالغلبة ويبغض الحق ويُظهر الظلم.
إنه لا فقر أشد من الجهل ولا مال أعود من العقل ولا وحدة أوحش من العقل ولا مظاهرة أحسن من المشاورة ولا عقل كالتدبير ولا حسب كحسن الخلق ولا عبادة كالتفكّر.
أربع أسرع شيء عقوبة :
رجل أحسنت إليه فكافأك بالإحسان إساءة
ورجل لا تبغي عليه وهو يبغي عليك
ورجل عاقدته على أمر فمن أمرك الوفاء له ومن أمره الغدر بك
ورجل تصل رحمه ويقطعها.
ألا أنبئك بشر الناس ؟
من لا يغفر الذنب ولا يقبل العثرة
ألا أنبئك بشر من ذلك؟
من لا يؤمن شرّه , ولا يُرجى خيره.
ألا أنبئكم بشر من ذلك ؟
من يبغض الناس ويبغضونه.
صفة الجاهل:
أن يظلم من خالطه ويتعدى على من هو دونه ويتطاول على من هو فوقه
كلامه بغير تدبر
إن تكلم أثم وإم سكت سها
وإن عُرِضت له فتنة سارع إليها فأردته وإن رأى فضيلة أعرض وأبطأ عنها
لا يخاف ذنوبه القديمة ولا يرتدع فيما بقي من عمره من الذنوب
يتوانى عن البر ويُبطئ عنه غير مكترث لما فاته من ذلك أو ضيّعه.
فتلك عشر خصال من صفة الجاهل الذي حُرم العقل.
طوبى لمن حسن مع الناس خلقه وبذل لهم معونته وعدل عنهم شرّه.
أبو اسكندر
يوليو 23, 2006, 10:29 ص
ليسَ البليّةُ في أيامناعجبـــــاً . . . بل السلامةُ فيها أعجبَ العجبِ
ليس الجمالُ بأثوابٍ تزيننـــــا . . . إن الجمالَ جمالُ العقل والأدبِ
ليس اليتيمُ الذي قد مات والدُهُ . . . إنّ اليتيمَ يتيمُ العِلـــــــمِ والأدبِ
abuthamer
يوليو 23, 2006, 1:20 م
قال الحديث
( إ ني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي , الثقلين : أحدهما أعظم من
الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أهل بيتي ولن يفترقا
حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما )
وسؤالي وبكل وضوح القرآن معنا فأين أهل البيت , مَن مِن أهل البيت موجود معنا الآن ألم يقل الحديث لن يفترقا فأين هو؟ وقد وضعت تحت الشعره التي قصمت ضهر البعير خط فهل لديك إجابه بما تحته خط؟
هل لديك إجابه أم لا ولا أريد خُطب فقد مللنا من الخُطَب.
لم استلم اجابه ولاكنني استلمت خطب ولانكم لا تفلحون الى ببيع الكلام فانا اعتبر النقاش معكم عقيم لا نتيجة منه ولا تكذبوا على الله ورسوله.فساطبق بالفعل قوله تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
الجهل هو ان شخص يورد حديث ويُسأل عنه فلا يستطيع ان يجيب؟والأدهى من ذلك ان يقول عكس ماهو مكتوب امام الناس.فأين طلبي لحديث العتره ؟متى طلبت الحديث؟ الم اضع خط وقلت اجبني عن ماتحته خط؟ ثم تاتي لي بحديث على الرغم بانني قلت لك لا اريد خطب.هل افلستم الان؟.ومن هو الذي يعرف العربيه انا ام انتم؟
بالرغم من سؤالى المتكرر ووضعت خط ولاكنكم تهربتم بدون اجابه.ولآن اقول لك أنك ضال لأنك لم ولن ترى امام زمانك وبهذا يكون دينك ناقص.اماانا فلدي كتاب الله وسنة نبيه فلن اضل ابدا.
انا لم اسال ولااريد حديث الثقلين واتحداك ان تقتبس من كل ماكتبت بانني طلبت حديث الثقلين اللذي لا تعرفون محتواه ولاكني طلبت محتوا حديث الثقلين وهو الاسم.
ولآن انتها النقاش معكم
