أرشيف المنتدى

بحث

حقيقة القرآن

• AL-ATHRAM

  إبريل 17, 2006, 7:57 ص

  بسم الله الرحمن الرحيم
  

  
  
  نعود إلى معجزة القرآن .. والقرآن كلام الله .. والكلام هو أساس الحضارة .. وأساس العلم الذي نزل من الله إلى الإنسان .. فالله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العزيز ..
  
  " وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا (31) . "
  
  
  ونحن الآن حين نريد أن نعلم طفلاً أن يتكلم فلا بد أن نبدأ بأن نعلمه الأسماء أولا .. ولا نبدأ بأن نعلمه الأحداث .. بل نبدأ ونقول له هذا قلم .. وهذه كراسة .. وهذا أسد .. وهذا كوب .. وهذا طعام .. وهذا طريق .. وهذا نور .... وهذا ظلام ..
  
  إذن نحن نعلمه الأسماء أولا .. فإذا ما تعلم الأسماء أصبح يستطيع بعد ذلك أن يتعلم وأن يتكلم ذلك لأننا لا نعلم الطفل الأسماء في المدرسة فقط .. بل نحن نعمله بالفطرة ..
  
  الطفل المتعلم والجاهل يتعلم الأسماء .. فالأم تعلم الطفل الذي لا يذهب إلى المدرسة .. والمدرسة تعلم الطفل الذي يذهب المدرسة .. ولكن الاثنين لكي يستطيعا التفاهم في الحياة يجب أن يتعلما الأسماء أولا ..
  
  فنجد أن الطفل الجاهل والمتعلم يعلم معنى الأسماء .. فهو يعلم معنى كلمة طريق .. أو كوب .. أو أسد .. أو نعامة أو إلى آخره .. لا فرق بين جاهل ومتعلم .. لأن هذا هو مدخل التفاهم بين البشر .. وأساس هذا التفاهم كما وضعه الله سبحانه وتعالى حين " وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء " فأصبحت هي الأساس في العالم أجمع ..
  
  والآن وبعد أربعة عشر قرناً نجد أن أساس العلم في الدول المتقدمة .. والدول غير المتقدمة هو الأسماء .. بل ان الدول المتقدمة لسرعة تعليم الأسماء باعتبارها أساس التفاهم في الحياة .. تأتي بصور لتعلم الأطفال الأسماء دون أن تضيع الوقت بتعليم الحروف الأبجدية ... ويستطيع الطفل أن يتعلم أي شيء آخر .. بعد ذلك ..
  
  
  
  
  وللحديث بقية ....
  
  
  اخوك / الاثرم
• AL-ATHRAM

  إبريل 20, 2006, 8:39 م

  بسم الله الرحمن الرحيم
  

  
  
  
  معجزة القرآن تختلف أيضاً عن معجزات الرسل الأخرى .. أنه لا توجد قضية تمس حياة البشر إلا ويوجد في منهج الله سبحانه وتعالى ما يعالج هذه القضية .. نحن نقول يعالج .. لأن التشريعات عندما تأتي تعالج واقعاً موجوداً في المجتمع وفساداً انتشر ..
  
  
  ومن هنا فإن القرآن قد تعرض لقضايا الكون جميعها وأوجد لها العلاج .. وأوجد لها الشفاء والذي يدعيه البعض أن منهج الله لا يعالج قضايا العصر .. دليل على أنهم لم يدرسوا هذا المنهج .. ولم يتعمقوا فيه .. فما من قضية أساسية في المجتمع إلا وعالجها القرآن الكريم .. ولكن هنا يقع بعضاً للبس ..
  
  فقد يقول بعض الناس : أن القرآن مثلاً لا يعالج قضايا زيادة إنتاج الأرض أو الاختراعات الحديثة إلى آخر هذا الكلام .. والذي يجب أن يعرفه الناس جمعياً أن القرآن هو منهج عبادة .. ولكنه حينما يأتي ليعالج .. لا يعالج الخصوصيات .. وإنما يضع المبدأ ..
  
  
  فهو حين يطلب منا أن ننقب الأرض ونبحث عن آيات الله .. وأن نتعلم في أمور الدنيا وأن نعمل وننتج .. ونعمر الأرض انما هو يطلب منا لو اتبعناه لاستطعنا أن نصل إلى أكبر تقدم يمكن أن يحققه البشر..
  
  
  
  إذن المبدأ موجود في ضرورة البحث في الكون .. ومواصلة البحث والدراسة .. ومن يبحث ويدرس وفي قلبه إيمان بالله . وشعور بعظمة الله وقدرته يستطيع أن يحقق الكثير .. والكثير جداً ..
  
  المبدأ هو أن نزرع ونعمر ونكشف عن آيات الله فيها .. فإذا تقاعسنا عن هذا كله .. وإذا لم نفعل ذلك فلا يمكن أن نستغرب .. أو أن نتعجب لأن غيرنا من الأمم قد تقدم علينا .. فنحن تركنا منهج الله في العمل .. فلا بد أن يتركنا قانون الله في النتيجة .. وهذا هو جمال الله في الحياة . فلا يمكن أبداً أن يكون هناك جمال في الحياة ..
  
  
  إذا كان هناك الطالب المتعلم .. والطالب الذي لا يقرا كتاباً في حياته كلاهما ينجح .. ولا يمكن أن يكون هناك جمال في الحياة إذا كان الإنسان الذي يحرث الأرض ويعتني بها ويسقيها ويعالجها من الآفات .. والإنسان الذي يترك الأرض ولا يعمل فيها شيئاً بل يهملها تماماً .. كلاهما يجني نفس المحصول ..
  
  إذا حدث هذا فإن الجمال في الحياة نختفي ويصبح كل شيء قبيحاً فلا تجد طالباً ينبغ ولا عالماً يخترع .. ولا إنساناً يضيف إلى الحياة شيئاً .. ولا مدينة تبني ما دام من يعمل ومن لا يعمل سيحصلان على نفس النتيجة .. ويحققان نفس الشيء .. ولكن الجمال في الحياة في تناسب النتيجة مع العمل .. وعن هذا يتحدث القرآن في الدنيا والآخرة ..
  
  
  فالقرآن عطاء لكل جيل يختلف عن عطائه للجيل السابق .. والقرآن للعالمين .. أي للدنيا كلها .. وليس لقوم محددين والقرآن يحوي الحقائق الأساسية في الكون كله .. ويأتي بها واضحة في الفاظ تنسجم مع قدرة العقول التي عاشت وقت نزول القرآن .. وقدرة العقول في كل جيل بعد ذلك .. فالقرآن يعطي لكل عقل حجمه ..
  
  
  ومعجزة القرآن تختلف أيضاً في أن الله يحفظ كتابه .. أما معجزات الرسل .. فقد كلف الله البشر بحفظها فحرفوها ونسوا ما ذكروا به .. واضافوا اليها .. ولكن الله سبحانه وتعالى حفظ القرآن من أن يحدث فيه أي تبديل أو تغيير .. كما أن القرآن كلام الله الذي بدأه مع آدم .. والذي هو أساس العلم البشري كله ..
  
  ولكن القرآن جاء يتحدى العرب في اللغة ..وفي البلاغة ..وذلك ما سنتحدث عنه فيما بعد ...
  
  
  
  وللحديث بقية ...
  
  
  اخوكم / الاثرم
• zakwan

  إبريل 22, 2006, 8:26 ص
  مااعظم القرآن الكريم
  
  ومااعظم الالهة الذي انزل هذا الكتاب المبين
  
  وكم هو عظيم من انزل علية هذا الكتاب المنير
  
  سبحان رب العظيم
  
  سبحان الله عما يصفون
  
  كل هذه االبراهين وكل هذه الدلائل ومازال البعض ينكر ذلك ويقول ان القرآن محرف او متناقض
  
  ومازالوا يتحدثون عن امكانية ايجاد تناقض فية ولكن الله تحداهم بأن يأيوا بسورة من مثلة فلم يقدروا ولن يقدروا
  
  
  ومازال التحدي مستمرا
  
  هل لكم بأن تأتونا ببرهان على انة مختلق او مختلف او متناقض
  
  
  الله اكبر ...الله اكبر ...الله اكبر
• AL-ATHRAM

  إبريل 23, 2006, 8:03 م

  بسم الله الرحمن الرحيم
  

  
  
  القرآن كلام الله سبحانه وتعالى .. وما دام كلام الله فيجب أن يكون معجزاً .. لأن قائله وهو الله سبحانه وتعالى ليس كميله شيء .. ولقد أذهلت بلاغة القرآن عند نزوله ، العرب .. وهم أساتذة البلاغة في ذلك الوقت .. وبهتوا لما فيه ما إعجاز .. ومن بلاغة ..
  
  وقال بعض العرب في ذلك الوقت أن أساتذة البلاغة قادرون أن يأتوا بمثل هذا الأسلوب .. ولكنهم صرفوا من الله على أن يأتوا به .. وهذا القول هو إثبات بأن القرآن هو كلام الله سبحانه وتعالى ..
  
  فلو أنه ليس كلام الله لما صرف الله العرب عنه أن يأتوا بمثله .. وأثبتوا أن إعجاز القرآن الكريم موجود .. ولكنهم جعلوا هذا الإعجاز بالقدرة .. أي أن قدرة الله سبحانه وتعالى قد صرفتهم عن أن يأتوا بمثله .. وكان هدفهم أن ينفوا الإعجاز عن ذاتية القرآن .. في أن بشراً لا يستطيع أن يأتي بمثله .. وبهذا النقي الذي أرادوه أعطوا للقرآن معجزة أخرى .. وهي معجزة القدرة ..
  
  
  على إن إعجاز القرآن يجب أن ننظر إليه من الدائرة الاولى التي استقبلته ... وهي رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فالمنطقي والطبيعي ما دام القرآن كلام الله سبحانه وتعالى ..

  يكون أبلغ الكلام ويكون فيه معجزة ..

  وبلاغة القرآن لها عناصر لا بد أن تتوافر فيها .. فالبلاغة هي مطابقة الكلام بمقتضى الحال .. ومقتضى حال المخاطب بالذات ..

  
  
  
  

  ولكن العجيب أن القرآن في هذه الناحية .. وهي مطابقة الكلام بمقتضى الحال .. فيه معجزة كبرى

  ..

  فأحوال الناس متعددة ..

  متغيرة .. وأنت حين تخاطب إنساناً إذا لم تعرف ما في نسفه .. فإنك لا تستطيع أن تصل إلى أعماقه .. ومخاطبتك لرئيس الدولة .. مثلاً .. أو الأمير .. تختلف في أسلوبها عن مخاطبتك لزوجتك وأولادك .. وكل ذلك يختلف عن مخاطبتك لرئيسك في العمل .. أو لمرؤوسيك .. إلى آخر النوعيات التي تخاطبها ..
  

  
  بل أن الأمر يمتد أكثر من ذلك إلى الحالة النفسية التي فيها المخاطب .. فإنسان غاضب في قمة غضبه لا يمكن أن تخاطبه بنفس الأسلوب .. وبنفس الطريقة التي تخاطب هذا الشخص ذاته بها عندما يكون في حالة نفسية سعيدة .. هذا له كلام .. وهذا له كلام آخر .. مخاطبة الإنسان الغاضب لها طريقة .. ومخاطبة الإنسان الذي هو في حالة نفسية سعيدة لها طريقة أخرى ..
  
  
  
  

  ولكن إعجاز القرآن

  يأتي في أنه يحيط بالحالات النفسية للمخاطبين جميعاً.. الغني منهم والفقير .. التعيس منهم والسعيد .. الخادم منهم والسيد .. أنه يخاطبهم جمعياً .. ويخاطبهم في حالاتهم النفسية كلها ..
  

  
  فالإنسان الغاضب إذا سمع القرآن هدأت نفسه .. والإنسان السعيد إذا سمع القرآن اهتز في داخل نفسه .. وزادت سعادته .. والأمير .. والخادم .. والمثقف .. وغير المتعلم .. وهؤلاء جميعاً الذي لا يمكن أن يجتمعوا على أي مستوى .. ولا أن تتوحد عقلياتهم .. بحيث يكلمهم متحدث واحد .. وفي نفس الموضوع فيفهمونه
  
  
  
  

  تراهم في الصلاة ..

  وقد اجتمعوا في المسجد .. وجلسوا معاً .. ويتلى القرآن فيهز قلوبهم جميعاً ..

  رغم اختلاف الثقافة والبيئة والحالة النفسية .. والحالة الاجتماعية وكل شيء اختلافاً بيناً ..
  
  
  

  ومن هنا كان الإعجاز الأول في بلاغة القرآن .. أنه يحيط بعلم حالات أفراد متعددين .. من أجناس مختلفة .. وشعوب مختلفة .. ثقافات مختلفة . ولغات مختلفة .. وبيئات مختلفة .. لم يخاطبهم بما يهز وجدانهم ومشاعرهم .. ويؤثر في عواطفهم ..

  
  
  

  
  

  فإذا سألت أحدهم ما الذي أعجبك في القرآن .. فإنه غالباً لا يستطيع أن يعطيك جواباً شافياً .. وإنما سيعطيك كل واجد منهم جواباً مختلفاً .. وذلك يدل على أن الإعجاز واصل إلى قلبه .. متغلغل في نفسه .. بما لا يستطيع هو أن يصفه الوصف الكامل ..
  
  
  

  أي أن القرآن يخاطب في النفس البشرية أحاسيس وملكات لا يعلمها إلا خالقه .. وهذه الملكات لو عرفناها لعرفنا لماذا نتأثر بأسلوب القرآن .. ولكننا نظل نبحث ونحوم حول الآيات التي أعطيت القرآن هذه البلاغة .. ثم يعد ذلك لا نجد جواباً شافياً ..
  

  
  إذ أن الله سبحانه وتعالى يخاطب في النفس البشرية ملكات هو خالقها .. وأن هذه الملكات تتأثر بكلام الله سبحانه وتعالى .. وتهتز له دون فارق من فوارق الدنيا .. أو من الفوارق التي وضعتها الحياة الدنيا بين الناس ..
  
  
  
  
  
  وللحديث بقية ..
  
  
  
  اخوكم / الاثرم
• AL-ATHRAM

  إبريل 24, 2006, 7:38 م

  بسم الله الرحمن الرحيم
  

  
  
  ولذلك كان أخشى ما يخشاه الكفار أن يستمع الناس إلى القرآن .. ولو كانوا غير مؤمنين .. فقد كان القرآن بمخاطبته لملكات كل نفس يهزها هزاً عنيفاً .. ويجعلها تتأثر به .. حتى أن الوليد بن المغيرة حين استمع إلى القرآن قال :
  
  "

  إن له لحلاوة .. وإن عليه لطلاوة .. وإن أعلاه لمثمر .. وإن أسفله لمغدق .. وأنه يعلوا ولا يعلى عليه . "
  
  
  

  وهكذا تأثر به دون إيمان ..

  وعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين دخل بيت صهره بعد أن علم بإسلام اخته وزوجها كان ناويا الشر .. وما أن استمع إلى آيات من القرآن حتى هدأت نفسه وانشرح صدره للإسلام .... لماذا ؟ ..
  
  لأن كلام الله سبحانه وتعالى قد خاطب ملكة في نفسه ..

  وهو في غاية الضيق والحمق .. وينوي الشر ... وخاطب هذه النفس .. نفس عمر بن الخطاب وهي في هذه الحالة من الغضب الشديد بنفس الكلام الذي يخاطب به المؤمنين .. وهم في حالة انسجام وسعادة شديدة لقربهم إلى الله سبحانه وتعالى ...
  
  
  

  وإذا بالآيات .. نفس الآيات التي تدخل السعادة إلى نفس قريبة من الله قد أدخلت الهدوء والانسجام على نفس لم تكن قد آمنت .. وأصابت في نفس الوقت نفوساً سعيدة وهي نفوس المؤمنين .. فجعلتها تزداد سعادة ... وتنشرح للإسلام ..
  

  
  ونفساً غاضبة تنوي الشر لم تصل إلى الإيمان بعد .. فهدأتها وجعلتها سعيدة .. وانشرح الصدر للإيمان ... مع أن الكلام واحد ... وفرق كبير بين حالة المخاطب في الحالتين .. ومع ذلك ولأن القائل هو الله سبحانه وتعالى .. وهو العالم بالنفس البشرية التي خلقها ..

  فقد كان كلامه مناسباً لكل حالات المخاطب مهما اختلفت هذه الحالات .. مع أنه نفس الكلام .
  

  
  
  إذن فهناك في النفس ملكات خفية عن الإنسان ... لا يعرف سرها إلا الله سبحانه وتعالى ... ويقوم الله بمخاطبة البر على اختلاف أحوالهم .. فتهتز هذه الملكات .. وتتأثر وينسجم الإنسان معها دون أن يعرف السر ...
  
  
  
  وللحديث بقية ....
  
  
  
  اخوكم / الاثرم
• AL-ATHRAM

  إبريل 29, 2006, 9:19 م
  بسم الله الرحمن الرحيم
  
  
  

  إذا وصلنا إلى ذلك .. نكون قد تحدثنا عن أول شروط البلاغة .. وهو مطابقة الكلام لمقتضى الحال .. ونجد أن القرآن في هذه الناحية قد تخطى كل شروط البلاغة في أنه مطابق لكل أحوال البشر ... على اختلاق ظروفهم .. ولذلك تحير الكفار في هذا الإعجاز في مخاطبة البشر جميعاً ..وفي هذا الإعجاز الذي تهتز له قلوب كل من يسمعه ويفهمه ..

  
  
  
  

  فقالوا ساحر ..

  سحر الناس بكلامه .. لأنه لا يمكن لبشر عادي أياً كان أي يأتي بكلام يطابق كل الأحوال ... ولو أخذنا أبلغ بلغاء العصر .. وقلت له أنظم قصيدة .. أو أعد كلاماً لتلقيه أمام مجموعة من المتبحرين في العلم .. وفي نفس الوقت يقوله أمام مجموعة من غير المتعلمين .. ويكون الكلام مطابقاً لمقتضى الحال .. ولا أن يعد قصيدة يمدح بها أميراً .. ثم يقول نفس القصيدة في خادم الأمير .. ويكون الكلام مطابقاً لمقتضى الحال ..
  

  
  ولكنهم وجدوا أن القرآن يخاطب المتعلم وغير المتعلم .. والعبد والسيد .. والرجل العادي والحاكم .. ومن هنا كانت المطابقة معجزة .. فقالوا ساحر .. فليأتوا بسحر مثله .. ثم هل للمسحور خيار أو إرادة مع الساحر ..
  
  
  

  إذا كان محمد عليه السلام قد سحر من آمن به .. فلماذا لم يسحركم أنتم .. أن بقاءكم على الكفر ومحاربة الدين .. دليل على أنه ليس ساحراً

  ..

  وإلا لو كان ساحراً لكان قد سحركم جميعاً .. ولم يسلب بعض الناس إرادتهم .. ويترك البعض الآخر على إرادته ..
  
  
  
  وللحديث بقية ..
  
  
  اخوكم / الاثرم
• AL-ATHRAM

  مايو 1, 2006, 8:31 م

  بسم الله الرحمن الرحيم
  

  
  
  ثم انتقلوا إلى نقطة أخرى ..

  قالوا مفتري ..

  نقول لهم ما دمتم قد فهمتم أنه مفتري .. فافتروا أنتم إن كنت تستطيعون .. بل إنكم أنتم أيها الكفار أقدر منه على الافتراء .. فالرسول صلى الله عليه وسلم ليس له دراية بفن الكلام .. والخطب والشعر والأدب .. بل أنه لا يقرأ ولا يكتب .. ولا يقول الشعر .. أما أنتم فأساتذة الكلام والبلاغة .. فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يعرف القراءة ولا الكتابة .. ولم يقل شعراً أو أدباً .. قد قال هذا الكلام .. وأنتم تقولون أنه مفتري .. فوسائل الافتراء تملكون أسبابها أكثر من محمد عليه الصلاة والسلام .. عندكم الشعراء والأدباء .. فافتروا مثله .. وأداة الافتراء موجودة تستطيعون أن تستغلوها ..
  

  
  ولقد أراد القرآن أن يرد على هذا الإعجاز .. فقال الله سبحانه وتعالى في سورة الحاقة :
  
  " وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (41) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (42)."
  
  
  

  حتى الرد فيه إعجاز ... فالشعر مفهوم .. انه من كلام موزون مقفى يعرفه الناس جميعاً .. ومن هنا فكونكم تقولون أن هذا شعر .. فهذا دليل على أنكم تكفرون ... لماذا ؟.. لأنكم تعرفون الشعر معرفة جيدة .. وهذا ليس شعراً بأوزانه وقوافيه .. ولذلك عندما تقولون أيها الكفار أنه قول شاعر ..وما تقولونه ليس عن جهل .. ولكن عن كفر بالله سبحانه وتعالى لأنكم تعرفون الشعر جيداً ..

  
  
  
  ثم قال الله سبحانه وتعالى ...

  وأنما تقولون أنه

  قول كاهن ..

  فهنا استخدم الله سبحانه وتعالى كلمة تذكرون .. أي أنكم في قولكم أنه قول كاهن .. وقول الكاهن كلام فيه سجع . . ويمكن أن يختلط .. ولكن قول الكاهن لا يمكن أن يخاطب كل الملكيات .. ولا يمكن أن يكون فيه كل هذا الاعجاز .. كما أن الكاهن يفضحه طول الوقت .. والزمن .. ومن هنا فانه كبشر ينسى ويأتي بعكس ما قاله نتيجة لمرور الوقت والزمن .. ولذلك عندما رد الله سبحانه وتعالى على قولهم انه كاهن .. كان الرد بكلمة تتذكرون .. لأنه من الواضح أن هذا ليس شعراً .. ومن هنا فانه يمكن ان يختلط بكلام الكهان ..
  
  
  

  والفرق بين النثر والشعر في هذه الحالة هو أولا الإعجاز في مخاطبة ملكات النفس البشرية .. وثانيا طول الزمن الذي يجعل الكاهن ينسى ما قال ..
  

  
  ومن هنا قال الله سبحانه وتعالى :
  
  " أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ " .
  
  لأن البشر معرضون أن ينسوا ما يقولون .. فاستخدم كلمة تتذكرون .. ولم يستخدم كلمة يكفرون .. او الكفر .. التي استخدمها في الحالة الأولى عندما قالوا شاعر .. لأن الشعر له قواعد معروفه .
  
  
  
  
  وللحديث بقية ..
  
  
  
  اخوكم / الاثرم
• AL-ATHRAM

  مايو 4, 2006, 8:26 م

  بسم الله الرحمن الرحيم
  

  
  
  نأتي بعد ذلك إلى إعجاز آخر في القرآن .. انك إذا قرأت أي كلام منثور .. ثم جاء الكاتب فاستشهد ببيت من الشعر .. تشعر ساعة ينتقل الكاتب أو المتكلم من النثر إلى اشعر .. أنك انتقلت من طبيعة كلام إلى كلام آخر .. ثم تترك بيت الشعر وتعود إلى النثر فتعرف أيضاً أنك انتقلت من كلام إلى كلام آخر ... نأتي إلى رسالة ابن زيدون التي تعتبر القمة في ذلك الوقت .. ومع اليوم عد .. ولكل أجل كتاب له .. الحمد لله على احتماله .. ولا تحسب عليه في افتعاله ..
  
  فان يك فعله الذي ساء واحداً ....... فأفعاله الائي سررن ألوف ...
  
  
  وهنا نلتفت فنجد أننا انتقلنا من النثر إلى الشعر في كلام في غاية الانسجام .. ولكننا نعرف الفرق ..
  
  ،اتي إلى القرآن الكريم ... كلام الله .. نقرأ فيه :
  
  
  "

  إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ .. ادْخُلُوهَا بِسَلاَمٍ آمِنِينَ .. وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ .. لاَ يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ .. نَبِّىءْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ .. وَ أَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمَ .. وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْراَهِيمَ .. إِذْ دَخَلُواْ عَلَيْهِ فَقَالُواْ سَلامًا قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ . سورة الحجر 45 - 52 .
  
  
  
  

  أنت قرأت هذا النص القرآني ولم تشعر أنك قد انتقلت من النثر إلى الشعر إلى النثر مرة أخرى دون أن تدري .. أي أنك انتقلت من شيء منثور إلى شيء منظوم .. ثم من شيء منطوم إلى شيء منثور .. وأتحدى أن يأتي بها انسان عندما نتظر إلى الكلام الذي قيل " نَبِّىءْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) وَ أَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمَ (50)." ما جنى بارقات مستفعل فاعلات .. بيت من الشعر .. ومع ذلك ما أحست أذني أنني انتقلت من النثر إلى الشعر .. وأنني انتقلت بعده من كلام منظوم إلى كلام منثور ..

  
  
  
  

  ومثال ذلك تجده في كثير م آيات القرآن الكريم .. امرأة العزيز عندما جمعت النسوة :
  

  
  " وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ ,, فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَـذَا بَشَرًا إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ ,, قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ .. وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ ,, " سورة يوسف
  
  

  قول الله سبحانه وتعالى " فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ " مستفعل فاعل .. مستفعل فاعل .. هل شعرت أنك انتقلت من كلام منثور .. وكذلك قول الله سبحانه وتعالى : " فمن شاء فليؤمن .. ومن شاء فليكفر " مفاعيل ... مفاعيل ... مفاعيل .... " والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم " ..
  

  
  
  في كل هذه الآيات لم تشعر أنك انتقلت من شعر إلى نثر .. لأنه توجد هناك فجوة كلامية .. والقرآن نظم فريد ... لا تستطيع أن تقول انه نثر ولا شعر ولا سجع ... وانما هو كلام فريد يتناسب مع قول القائل سبحانه وتعالى ...
  
  
  
  

  إذن فبلاغة القرآن في مطابقته للحال .. حال جميع المخاطبين .. وبلاغته في الانتقال من الشعر إلى النثر ومن النثر إلى الشعر دون أن تحس .. وبلاغته في تحريك النفس البشرية .. كل نفس بشرية .. وبلاغته في أن الله تحدى أساطين البلاغة بل تحدى الإنس والجن في أن يأتوا بصورة من مثله .. فعجزا وأمام هذا العجز لم يستطيعوا المواجهة التي يريدون أن يقوموا بها ضد الدين الجديد .. لم يستطيعوا أن يحولوا هذه المواجهة إلى ذات المعجزة وهي القرآن الكريم .. لأن التحدي كان أقوى منهم جميعاً .. فإا بهم يصبون ذلك إلى من جاءت على يديه المعجزة وهو محمد صلى الله عليه وسلم .. قالوا
  

  
  " لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (31) . " سورة الزخرف
  
  
  

  وهنا مربط الفرس _

  الحقد والغيرة لم يستطيعا أن يواجها القرآن ..

  فقالوا لماذا اختار الله محمد لينزل عليه القرآن ... كأنما آفة القرآن أنه نزل على محمد عليه السلام .. وليست آفته أنه صراع بين حق ينادي به القرآن .. وباطل هم مقيمون عليه ..
  
  والذي يقيم على الباطل يريد للباطل أن يستمر ... لأن الباطل هو الذي يعطيه القوة والقدرة والسيادة .. وهو يريد لهذا الباطل أن يبقى لتبقى له السيادة ... فيأتي الحق ... ويغلبه .. ويحس أن ملكه سيزول فيقول :
  
  
  " للَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاء (32) ." سورة الأنفال .
  
  
  اذن فهو يريد العزة مع الباطل .. أما إذا كان زوال الملك سيأتي مع الحق فهو لا يريده .. ويطالب الله .. أو يطلب من الله أن يمطر عليه حجارة من السماء .. اذن فهو يكره الحق لذاته .. لأنه سيسلبه سلطانه وقوته .. ويريد ذلك للباطل أن يستمر .. ليبقى سيداً .. ولو بغير الحق .. ثم يقول الكفار بعد ذلك :
  
  " ِن نَّتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا .. (57 ) ". سورة القصص .
  
  إذن المانع من الإيمان ليس أنه غير الحق .. لكن المانع له أنه سيزيل عنكم السيادة التي أعطاها لكم الباطل .. وسيتجرأ عليكم الناس وتتخطفون من أرضكم .. وكان هذا هو العناد .. بعد أن فشلوا في تحدي معجزة القرآن اللغوية .. والرد عليها ..
  
  
  
  
  وللحديث بقية ...
  
  
  
  اخوكم / الاثرم
  
• chalice

  مايو 7, 2006, 1:43 ص
  سبحان الله...وجدت موضوعا بصفحتين عن صحة القرآن...فقلت في نفسي أكيد احتدم النقاش
  فدخلت فوجدت روائعا من أخي الأثرم...جزاك الله كل خير يا عزيزي وجعلها في ميزان حسناتك
  أسمحلي وحسب علمي المتواضع بذكر معجزات من القرآن الكريم
  
  أولا أن القرآن نزل في عصر كان اللغة العربية في قمة بلاغتها وفصاحتها...ونزل وتحداهم أن يأتوا بمثله ولم يستطيعوا
  
  ثانيا الأختلاف الواضح بين القرآن والسنة...فسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لها أسلوب مختلف تماما عن القرآن...أيعقل أن رجلا أميا واحدا يكتب رسالتين مختلفتين بالبلاغة والصياغة إلى هذا الحد؟؟؟ بينما ما وجدته خلال قرائتي للإنجيل باللغة العربية والآرامية وحتى التوراة أنهما كلام قصصي مصاغ بأسلوب بشري بحت...يقدر أي شخص أن يدس بين جنباته ماشاء دون حدوث فرق إلا بالتدقيق بين النسخ الكثيرة والجمة...بينما حاول أن تدس حرفا واحدا بالقرآن أو كلمة أو سطرا وستجد أنه اختلف اختلافا عظيما بالصيغة والطريقة والمعنى ولو كان من دسها أبلغ وأفصح البشر
  
  ثالثا الإعجاز العلمي للقرآن وهذا الذي سأركز عليه في ردودي لأني اعتبرها قمة الإعجاز...كتاب أنزل من الله قبل 1427 سنة وفيه من العلم ما بدأ العلماء باكتشافه منذ 100 عام على الأكثر...ومازال يحوب الكثير الكثير على المعجزات التي لا تنتهي ولا نعلمها إلا اليوم
  
  بسم الله نبدأ
  
  هذا البحث بقلم الدكتور كيث مور
  
  هذا البحث ضمن سلسلة أبحاث في علم الأجنة أجرتها الهيئة بالتعاون مع كبار العلماء في مختلف أنحاء العالم.
  
  يؤكد القرآن الكريم مراحل النمو (التخلق) البشرى في الآيات التالية: ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِن سُلاَلَةٍ مّن طِينٍ، ثُمّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مّكِينٍ، ثُمّ خَلَقْنَا النّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) سورة المؤمنون: 12-14. لقد قسمت هذه الآية الكريمة مراحل تطور الجنين الإنساني إلى ثلاث مراحل أساسية، وفصلت بين كل منها بحرف العطف( ثم ) الذي يفيد الترتيب مع التراخي. فالمرحلة الأولى هي مرحلة النطفة - والمرحلة الثانية هي مرحلة التخليق - والمرحلة الثالثة هي مرحلة النشأة. وتتألف المرحلة الثانية من أربعة أطوار: العلقة، المضغة، العظام، اللحم. وتمتد هذه المرحلة ابتداء من الأسبوع الثالث حتى نهاية الأسبوع الثامن. وأهم ما يميزها هو التكاثر السريع للخلايا، ونشاطها الفائق في تكوين الأجهزة أنظر جدول (6-1)(1)
  
  مما يجعل وصف التخليق وصفاً دقيقاً معبراً عن طبيعة العمليات الداخلية، والمظهر الخارجي؛ للجنين حيث ينتقل من مظهر غير متميز إلى مظهر إنساني متميز في الأسبوع السابع، نتيجة لانتشار الهيكل العظمى ثم بناء العضلات في الأسبوع الثامن. ونظراً لأن العمليات التخليقية للجنين تتم بسرعة كبيرة، وتتلاحق فيها الأحداث خلال هذه الفترة، فإننا نلحظ أن القرآن الكريم قد استعمل حرف العطف (الفاء) الذي يفيد الترتيب مع التعقيب للربط والانتقال بين أطوار هذه المرحلة.
  
  وسنتناول في بحثنا هذا طورين من أطوار مرحلة التخليق:
  
  ا – طور العلقة:
  
  أولاً: الفهم اللغوي للنص:
  
  وردت كلمة ( علقة ) في كتب اللغة بالمعاني الآتية: لفظة ( علقة ) مشتقة من ( علق ) وهو الالتصاق والتعلق بشيء ما. والعلقة: دودة في الماء تمتص الدم، وتعيش في البرك، وتتغذى على دماء الحيوانات التي تلتصق بها، والجمع علق. وعلقت الدابة إذا شربت الماء فعلقت بها العلقة. والعلق: الدم عامة والشديد الحمرة أو الغليظ أو الجامد (لسان العرب جـ10 ص 267-268، الجوهرى جـ4 ص 1529، مقاييس اللغة جـ4ص 125، المعجم الوسيط جـ2ص 623، القاموس المحيط جـ3 ص275، المفردات للأصفهانى ص 343) وهذا ما أشار إليه أكثر المفسرين. ويضاف إلى ذلك أن العلقة تطلق على: ( الدم الرطب ) (نظم الدرج 13 ص 115، زاد المسيرج 5 ص 306، مجموعة التفاسير جـ4 ص 336، روح المعاني جـ 30 ص 180، فتح القدير جـ5 ص 468، البحر المحيط جـ6 ص 468، الجامع لاحكام القرآن جـ10 ص 119) وجاءت لفظة ( علقة ) مطلقة في القرآن الكريم لتشمل المعاني المذكورة التي تقدمت.
  
  لمتابعة الموضوع كاملا الرجاء الضغط على اللينك التالي:
  http://www.nooran.org/O/2/2O1.htm
  
  وللحديث بقية
• AL-ATHRAM

  مايو 13, 2006, 6:56 م

  بسم الله الرحمن الرحيم

  
  
  
  

  معنى الحروف في القرآن
  
  
  

  ولكنهم في تحديهم ووقوفهم موقف المعارضة .. أثبتوا أنهم في داخل نفوسهم يعتقدون أن القرآن هو الحق .. لأنهم لم يستطيعوا أن يتحدوا إعجازه .. الإعجاز أولا في النبي المختار للدعوة .. والإعجاز ثانياً في استخدام نفس الحروف والألفاظ التي يستخدمها البشر ... ولنتحدث عن هذين النقطتين بشيء من التفصيل ..
  

  
  
  الإعجاز الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ .. ولم يكتب طول حياته .. ولم يتعلم القراءة والكتابة .. ولم يدرس الأدب ولا الشعر .. ولا النثر .. ولا علم الكلام .. إلى غير ذلك .. ومع هذا فقد جاء بكلام غاية في الإعجاز ... كلام لا يستطيع أولئك الذين درسوا البلاغة .. وبرعوا فيها أن يأتوا به .. أو يأتوا بصورة من مثله ..
  
  
  بل

  الإعجاز يتجلى أكثر في أن الله سبحانه وتعالى أثبت في القرآن أن هذا الكلام ليس كلام محمد عليه الصلاة والسلام ..

  بل هو كلام لا يمكن أن يأتي به أمي .. فالإنسان الأمي قد ينطق الكلمات .. وقد ينظم الشعر والنثر والسجع

  ..

  ولكنه لا يستطيع أبداً أن يأتي بالحروف التي تتكون منها الكلمات ..
  
  
  

  فإذا أنت ذهبت إلى إنسان لم يعرف في حياته القراءة والكتابة .. وسألته ما هذا .. يقول لك هذا كوب مثلاً .. فإذا قلت له ما هي الحروف التي تتكون منها كلمة كوب لم يعرف لأنه لم يتعلم القراءة والكتابة ..
  

  
  
  وإذا بالله سبحانه وتعالى يأتي بالحروف التي لا يعرف مسمياتها رجل أمي .. ويجعل النبي ينطق بها ويجعلها في القرآن فيقول :
  
  
  " ألف .. لام .. ميم .. كاف .. هاء .. _ يا _ عين _ صاد "
  
  
  
  

  إمعاناً في الإعجاز والتحدي ..

  محمد نبي أمي لا يمكن أن يعرف أسماء هذه الحروف أبداً .. ولكنه جاء بأسماء هذه الحروف ..

  أثباتاً بأن هذا ليس كلام محمد عليه الصلاة والسلام ..

  لأنه لو كان كلام محمد وهو رجل لم يقرأ ولم يكتب في حياته .. لكان من المستحيل أن يعرف أسماء الحروف التي لا يعرفها

  ولا يستطيع أن ينطق بها إلا من تعلم القراءة والكتابة ..
  
  
  
  وللحديث بقية ..
  
  
  
  أخوكم / الاثرم