أرشيف المنتدى

بحث

شذرات من نور......

• Anonymous

  أغسطس 22, 2007, 12:57 م
  Åäß ÇÔÇÑÊ Ýì ÍÏíËß Úáì Ãä ÇáãÓíÍ íÎáÞ ãä ÇáØíä ßØíÑ ÝíÕíÑ ØíÑÇ ÈÃÐä Çááå
  æÓÄÇáì ÇáÃæá åæ ãä åæ ÇáÐì íÎáÞ ÃáíÓ Çááå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì ßáì ÇáÞÏÑÉ æßáì ÇáÚáã
  æåäÇ íÞæá ÇáÞÑÂä Çä ÇáãÓíÍ íÎáÞ ãä ÇáØíä ÈÇÐä Çááå
  
  Çááå ÓÈÍÇäÉ æÊÚÇáì íÎáÞ æÇíÖÇ ÎáÞ ãä íÎáÞ ÝáÐáß äÞæá ÝÊÈÇÑß Çááå ÇÍÓä ÇáÎÇáÞíä
  
  ÝÇáÎáÞ åæ ÊÕäíÚ ÇáÔÆ Çì Çä ÇáäÍÇÊ íÎáÞ ÊãËÇá æßÐáß ÇáãáÇÆßÉ ÊÏÎá ÈÇØä ÇáÍÇãá æÊÎáÞ Ôßá ÇáÌäíä ÈÃÐä Çááå æÇáãáÇß ÇáÐì ÇÓãÉ ÇáÑæÍ íÍãá ÓÑ Çááå æåæ ÇáäÝÓ æíäÝÎåÇ Ýì ÇáÌÓÏ ÇáÌäíäí Ýì ÈÇØä ÇáÇã
  
  Ëã Çä Çááå ÓÈÍÇäÉ æÊÚÇáì ÚáãäÇ Çä ÚíÓì ßÇä íÝÚá åÐÉ ÇáãÚÌÒÇÊ ÈÃãÑ Çááå
  Çì Çä ÚíÓì ãÌÑÏ ÑÓæá Úáíå ÇáÓáÇã
  
  ÝÞÏ ÞÊá ÇáíåæÏ ÑÌá æÇãÑåã Çááå Çä íÐÈÍæ ÈÞÑÉ æíÖÑÈæÉ ÈÈÚÖåÇ ÝÈÃÐä Çááå ÊÍÏË ÇáÑÌá ÇáãÞÊæá
  Ýåá ÞÇá ÇÍÏ Çäåã Åáåå áÇäåã ÇÍíæÇ ÇáãæÊì
  
  Èá åì ãÚÌÒÉ áíÚáãäÇ Çááå ÓÈÍÇäÉ æÊÚÇáì
  
  Ëã Çä ÚíÓì ÚáíÉ ÇáÓáÇã ßÇä ãÄíÏ ÈÑæÍ ÇáÞÏÓ Çì Çäå ßÇä ãÚå ÇÍÏ ÇáãáÇÆßÉ ÇÕÍÇÈ ÇáÞÏÑÉ Úáì äÝÎ ÇáäÝÓ Ýì ÇáÌÓÏ ÝáÐáß ÚãáíÉ ÇáäÝÎ Ýì ÇáØíÑ æÛíÑ Ðáß Úãáíå ãÚÌÒÉ ãä Çááå
  
  æåÐÉ ÇáãÚÌÒÇÊ ßËíÑÉ ãÚ äÈì Çááå ÚíÓì áÇäå ÇÑÓá Çáì Þæã Çåá ÌÏá æáÇíÄãäæä ÇáÇ ÈÇáãÚÌÒÇÊ
  æåã Èäì ÇÓÑÇÆíá ÇáíåæÏ ÇáÐíä ÕáÈæÇ íåæÐÇ ÇáÎÇÆä ÇáÐì ÈÇÚ ÇáãÓíÍ ÈÇáÞáíá ãä ÇáäÞæÏ
  
  æÞÏ ÌÚá Çááå Ôßáå ãËá ÇáãÓíÍ ÕæÊÇ æÕæÑÉ æÌÇÁ ÈæáÓ æÇÝÓÏ æÇÎÊÑÚ áßã ÇáËÇáæË æÇáÈäæÉ ÇáßÇÐÈÉ
  ----------------------------------------------------------------------
  
  æåäÇ íäÓÈ ÇáÞÑÂä ÚãáíÉ ÎáÞ ãä ÇáØíä ØíÑÇð æÊØíÑ íÚäì ÇäåÇ ÈåÇ ÑæÍ áÊØíÑ
  
  æÇÍÈ Çä ÇÞæá ÇíÖÇ áæ Ýì ãíáÇÏ ÇáãÓíÍ ÚÌÈÇð áÇäå íÎÊáÝ Úä ãæÇáíÏ ßá ÇáÈÔÑ ÝÇ Ýí ãíáÇÏå ÇáãáÇß ÇÎÈÑ ÇáÚÐÑÇÁ ÇáÞÏíÓÉ ãÑíã ßãÇ åæ æÇÖÍ ãä ÎáÇá ÇáßÊÇÈ ÇáãÞÏÓ Ýì ÇäÌíá áæÞÇ 1: 30 Ü 35
  ÍíË íÞæá ÇáßÊÇÈ ÇáãÞÏÓ
  (( ÝÞÇá áåÇ ÇáãáÇß áÇÊÎÇÝì íÇ ãÑíã áÃäß ÞÏ æÌÏÊ äÚãÉ ÚäÏ Çááå æåÇÇäÊ ÓÊÍÈáíä æÊáÏíä ÇÈäÇð æÊÓãíäå íÓæÚ .æåÐÇ íßæä ÚÙíãÇð æÇÈä ÇáÚáì íÏÚì æíÚØíå ÇáÑÈ ÇáÅáå ßÑÓì ÏÇÄÏ ÃÈíå
  æíãáß Úáì ÈíÊ íÚÞæÈ Åáì ÇáÃÈÏ æáÇ íßæä áãáßå äåÇíÉ
  ÝÞÇáÊ ãÑíã ááãáÇß ßíÝ íßæä åÐÇ æÇäÇ áÓÊ ÇÚÑÝ ÑÌáÇð ÝÃÌÇÈ ÇáãáÇß æÞÇá áåÇ ÇáÑæÍ ÇáÞÏÓ íÍá Úáíß æÞæÉ ÇáÚáì ÊÙááß ÝáÐáß ÃíÖÇ ÇáÞÏæÓ ÇáãæáæÏ ãäß íÏÚì ÇÈä Çááå))
  
  
  ÝÞÏ ÈÔÑÉ ÇáãÓíÍíÉ ÈÙåæÑ ÑÌá Ýì ÇÎÑ ÇáÒãÇä ÓíÛíÑ ÍÇá ÇáÈÔÑíÉ æå ãÍãÏ Úáíå ÇáÓáÇã
  ÇáãßÊæÈ áÏíßã ÇÍãÏ æãÔåæÑ Ýåá åÐÇ íÌÚáäÇ äÚÈÏ ÇáÑÓæá ãÍãÏ Úáíå ÇáÓáÇã Çä äÚÑÝ Çä åÐÉ ÈÔÑÉ ÈÑÌá áå ßÑãÇÊ æÇäå ÚÈÏ ááå æáßäÉ ãä ÇáÚÈÇÏ ÇáãßÑãíä
  
  ---------------------------------------------------
  æãä ãä ßá ÇáÈÔÑ ÞÈá ãíáÇÏå ÇÚáÊ ÇáÓãÇÁ ÎÈÑ ãíáÇÏå ÅáÇ ÔÎÕ æÇÍÏ æÍíÏ ÇÍÏ ÇáãÓíÍ ÚíÓì ÅÈä ãÑíã
  
  ÇáÚåÏ ÇáÞÏíã ÈÔÑ ÈãÍãÏ Úáíå ÇáÓáÇã æÇáÚåÏ ÇáÌÏíÏ ÈÔÑ Èå ÇíÖÇ
  
  æãÚ Ðáß áã ÊÍÏË ÝÊäå áäÇ æÊÚÙãÉ Úáì Çäå Åáå Èá åæ ÚÈÏ ÕÇáÍ íÚÈÏ Çááå ÚÈÇÏÉ ÍÞ æåæ äæÑ ááÈÔÇÑíÉ
  ----------------------------------------------------------------------
  
  ** æåÐÇ ãØÇÈÞÇ áãÇ ÌÇÁÝì ÇáÞÑÂä Ýì ÕæÑÉ ÇáäÓÇÁ ÇíÉ 171
  
  æÅäì ÇÖÍß ÇíÖÇ ÈÓÈÈ ãÇ ÞáÊå Ýì Çæá ÇáÍæÇÑ
  Úä ÇáËÇáæË åååååååååååååå åååååååååååå
  ßãÇ ÇäÊ ÞáÊ {{{{{{{ ÇáÃÈ æÇáÃã æÇáÑæÍ}}}}}}
  
  ÝÇÓãÍäì åÐÇ Ìåá ÇíÖÇ áÃäß áÇ ÊÚÑÝ ÔÆ Úä ÇáËÇáæË ÇáãÞÏÓ
  ÇáÂÈ æÇáÃÈä æÇáÑæÍ ÇáÞÏÓ
  ---------------------------------------------------------------
  
  ÇáãæÞÚ åäÇ áÊÈÇÏá ÇáÎÈÑÇÊ Ýì ÇáÇÏíÇä ÝßÊÈæÇ áäÇ ÇäÊã ãÇ åæ ÇáËÇáæË ÇáãÞÏÓ áßã æÇáãÖÍß áäÇ
  ------------------------------------------------------------------
  
  æááÍÏíË ÈÞíÉ
  áÃä ãæÖæÚ ÇáËÇáæË ßÈíÑ æÅääì áÇ ÇåÑÈ ãä ÇáßáÇã Úäå áßääì ÇÍÈå
  ÇáÍÏíË Úäå ßËíÑÇð
  æááÍÏíË ÈÞíÉ
  
  äÚã ÇäÊã ÊÍÈæä ÇáÝáÓÝÉ æáßä ááÇÓÝ ÈßáÇã Çááå ááÇÓÝ äÝæÓßã ÊÌÚáßã ÊÊÌÑÄä Úáì ßáÇã Çááå æÊÞæãæÇ ÈÇáÊÃáíÝ ãÇ áíÓ áßã ÈÉ Úáã
  æÇÐÇ äÈåßã ÇÍÏ Çä åÐÇ åáÇß áßã ÞáÊã ÇäÊ ÌÇåá ÇäÊ áÇÊÚÑÝ ÔÆ
  
  åÐÇ åæ ÊÝßíÑßã
• samjs

  أغسطس 22, 2007, 2:20 م
  الأستاذ حلمى 333 لقد ارشارت فى ردك السابق إلى
  
  الله سبحانة وتعالى يخلق وايضا خلق من يخلق فلذلك نقول فتبارك الله احسن الخالقين
  
  فالخلق هو تصنيع الشئ اى ان النحات يخلق تمثال وكذلك الملائكة تدخل باطن الحامل وتخلق شكل الجنين بأذن الله والملاك الذى اسمة الروح يحمل سر الله وهو النفس وينفخها فى الجسد الجنيني فى باطن الام
  
  ثم ان الله سبحانة وتعالى علمنا ان عيسى كان يفعل هذة المعجزات بأمر الله
  اى ان عيسى مجرد رسول عليه السلام
  
  فقد قتل اليهود رجل وامرهم الله ان يذبحو بقرة ويضربوة ببعضها فبأذن الله تحدث الرجل المقتول
  فهل قال احد انهم إلهه لانهم احيوا الموتى
  
  بل هى معجزة ليعلمنا الله سبحانة وتعالى
  
  ثم ان عيسى علية السلام كان مؤيد بروح القدس اى انه كان معه احد الملائكة اصحاب القدرة على نفخ النفس فى الجسد فلذلك عملية النفخ فى الطير وغير ذلك عمليه معجزة من الله
  
  وهذة المعجزات كثيرة مع نبى الله عيسى لانه ارسل الى قوم اهل جدل ولايؤمنون الا بالمعجزات
  وهم بنى اسرائيل اليهود الذين صلبوا يهوذا الخائن الذى باع المسيح بالقليل من النقود
  
  وقد جعل الله شكله مثل المسيح صوتا وصورة وجاء بولس وافسد واخترع لكم الثالوث والبنوة الكاذبة
  -------------------------------------------------------------------
  
  
  فقد بشرة المسيحية بظهور رجل فى اخر الزمان سيغير حال البشرية وه محمد عليه السلام
  المكتوب لديكم احمد ومشهور فهل هذا يجعلنا نعبد الرسول محمد عليه السلام ان نعرف ان هذة بشرة برجل له كرمات وانه عبد لله ولكنة من العباد المكرمي
  
  العهد القديم بشر بمحمد عليه السلام والعهد الجديد بشر به ايضا
  
  ومع ذلك لم تحدث فتنه لنا وتعظمة على انه إله بل هو عبد صالح يعبد الله عبادة حق وهو نور للبشارية
  
  لموقع هنا لتبادل الخبرات فى الاديان فكتبوا لنا انتم ما هو الثالوث المقدس لكم والمضحك لنا
  ------------------------------------------------
  
  نعم انتم تحبون الفلسفة ولكن للاسف بكلام الله للاسف نفوسكم تجعلكم تتجرؤن على كلام الله وتقوموا بالتأليف ما ليس لكم بة علم
  واذا نبهكم احد ان هذا هلاك لكم قلتم انت جاهل انت لاتعرف شئ
  
  هذا هو تفكيركم
  
  قد اشارت ان الملاك هو الروح فى بداية ردك
  واحب ان أتى لك ببعض الآيات من القرآن تتكلم عن الروح القدس
  اولاً فى صورة البقرة آية 87 ((واتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس))
  
  وايضا فى نفس الصورة آية 253 (( وأيدناه بروح القدس ))
  المائدة 110 (( إذ أيدتك بروح القدس ))
  **قال الرازى كان الروح القدس لا يفارقه ساعة ،،، وقال الجلالان يسير معه حيث يسير
  
  فما هو الروح القدس ؟؟؟؟؟؟
  وقد اختلف العلماء والمفسرون فى تفسير معنى الروح القدس:
  احدهم قال أنه الملاك جبريل ، او احد الملائكة العظام:د
  واحدهم قال ملك له 11,000 جناح و 1,000 وجه يسبح الله يوم القيامة
  وقال احدهم ملك فى السماء الرابعة اعظم من فى السموات يسبح الله كل يوم 12,000 تسبحة ،، ويخلق من كل تسبحة ملك من الملائكة
  **وتوضح لنا الآيات الأتية أن الروح كائن اسمى من الملائكة واعظم
  صورة النبأ 38 (( يوم يقوم الروح والملائكة صفاً))
  
  صورة المعارج 4 ((عرج المكلائكة والروح اإليه فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة))
  
  صورة القدر 4 (( نزل الملائكة والروح فيها بأذن ربهم من كل أمر
  **
  **كأن اعظم خلقاً من الملائكة
  وقال فريق اخر بناء على الآيات السابقة أن الروح القدس اعظم من الملائكة واشرف منهم واقرب لرب الغالمين أو انه الأول فى درجة نزول الأنوار من جلال الله ومنه تتشعب سائر ارواح الملائكة والبشر وهو الموكل على كل الأرواح
  
  *** روح عيسى او الإنجيل
  وقال فريق اخر أنه الإنجيل او روح عسيى او اسم الله الأعظم الذى يحيى الموتى
  **روح الله الغير مخلوق
  وقال فريق رابع ومعظم اتباعه من المتصوفين انه روح الله الغير المخلوق وسبب الحياة
  
  +وقال الرازى روح الله أنه سبب الحياة
  + وقال عبد الكريم البلى روح القدس غير مخلوق
  + وقال المشير أحمد عزت العجز عن ن إدراك سر الؤروح إدراك والبحث فى كنه ذات الله شرك
  + وقال الحريرى روح القدس هو روح الأرواح وهو المنزه عن الدخول تحت حيطة القول " كن "
  الذى كان الله يخلق به المخلوقات ، وم ثم لا يجوز أن يقال الروح المخلوق لأنه وجه خاص من وجو الخق ، قام الوجود بذلك الوجه فهو الروح ليس كاالأرواح لأنه روح الله..... وروح الله غير مخلوق .
  
  
  
  ولو ان العهد القديم والعهد الجديد تنبئ عن محمد فأين هى تلك الآيات
  
  وللحديث بقية
• abuthamer

  أغسطس 22, 2007, 3:43 م
  أولاً سيدي آيه تعني معجزه والفقرات في العهد القديم والجديد يُطلق عليه فقره وليس آيه
  ولاكنهم أخذوا بعض المصطلحات من الإسلام لدرجة أنهم أدخلوا بعضها في النصوص .
  أما عن قولك

  ولو ان العهد القديم والعهد الجديد تنبئ عن محمد فأين هى تلك الآيات

  سفر التثنيه
  18: 15 يقيم لك الرب الهك نبيا من وسطك من اخوتك مثلي له تسمعون
  وفي سفر إشعياء
  29: 12 او يدفع الكتاب لمن لا يعرف الكتابة و يقال له اقرا هذا فيقول لا اعرف الكتابة
  يقول الله تعالى
  الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ
  وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
  
  وقال تعالى كذلك
  قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ
  النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
  
  وفي يوحنا
  7:16 لكني اقول لكم الحق انه خير لكم ان انطلق لانه ان لم انطلق لا ياتيكم المعزي و لكن ان ذهبت ارسله اليكم
  16: 8 و متى جاء ذاك يبكت العالم على خطية و على بر و على دينونة
  16: 9 اما على خطية فلانهم لا يؤمنون بي
  16: 10 و اما على بر فلاني ذاهب الى ابي و لا ترونني ايضا
  16: 11 و اما على دينونة فلان رئيس هذا العالم قد دين
  16: 12 ان لي امورا كثيرة ايضا لاقول لكم و لكن لا تستطيعون ان تحتملوا الان
  16: 13 و اما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم الى جميع الحق لانه لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به و يخبركم بامور اتية
  16: 14 ذاك يمجدني لانه ياخذ مما لي و يخبركم
  
  قال الله عز وجل في كتابه الكريم في سورة النجم
  3 وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى ( 4 ) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى
  
  وقد قال الرسول الكريم عن عيسى ابن مريم عليهما السلام
  
  187102 - أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في الدنيا والآخرة ، والأنبياء أخوة لعلات ، أمهاتهم شتى ودينهم واحد
  الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3443
  
  وقال صلى الله عليه وسلم
  
  187105 - إذا أدب الرجل أمته فأحسن تأديبها ، وعلمها فأحسن تعليمها ، ثم أعتقها فتزوجها كان له أجران ، وإذا آمن بعيسى ، ثم آمن بي
  فله أجران ، والعبد إذا اتقى ربه وأطاع مواليه فله أجران
  الراوي: أبو موسى الأشعري - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3446
  
  وقال صلى الله عليه وسلم
  108541 - كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعه حين يولد ، غير عيسى ابن مريم ، ذهب يطعن فطعن في الحجاب .
  الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3286
  
  وقال كذلك
  187489 - أنا أولى الناس بعيسى بن مريم . في الأولى والآخرة قالوا : كيف ؟ يا رسول الله ! قال : الأنبياء إخوة من علات . وأمهاتهم شتى .
  ودينهم واحد . فليس بيننا نبي
  الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2365
  
  و قال صلى الله عليه وسلم
  14227 - ليهبطن الله عيسى بن مريم حكما عدلا وإماما مقسطا ، يكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ،
  ويضع الجزية ، ويفيض المال ،
  حتى لا يجد من يأخذه ، وليسلكن الروحاء حاجا أو معتمرا ، أو ليثنين بهما جميعا
  الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: متواتر - المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تفسير الطبري - الصفحة أو الرقم: 3/2/373
• abuthamer

  أغسطس 22, 2007, 4:19 م
  الاستـــــاذ الكريم samjs
  لقد إقتبست الكثير من الآيات ولو أنك كتبت بعضها خطأ مثل

  صورة القدر 4 (( نزل الملائكة والروح فيها بأذن ربهم من كل أمر

  والصحيح هو ( تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ ) ولاكن ياسيدي المحترم
  لم تورد الآيه الكريمه والتي تتكلم عن الروح كذلك في قوله تعالى
  وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ
  
  نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ
  
  عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ
  
  بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ
  
  وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأَوَّلِينَ
  
  أَوَلَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاء بَنِي إِسْرَائِيلَ
  
  فإذا كان الروح تعني عيسى عليه السلام أو يسوع كما تسميه فهل هو من نزل بالقرآن على محمد
  صلى الله عليه وسلم
  عموماً سيدي الروح قد وردة في أكثر من موقع بالقرآن الكريم ولأكثر من شيء وأتمنا أن تؤمن
  بما ورد في القرآن كامل أو تتركه كامل لكي لاينطبق عليك قوله عز وجل
  
  أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ
  
  وللعلم العلماء والمفسرون ليسوا حجه على الإسلام بل الإسلام حجه عليهم فكلٌ يؤخَذ من
  كلامه ويُرد إلاَّ الرسول الكريم . أما البقيه فهم يُصيبون ويُخطئون .
  
  تقبل شكري وتقديري
• mayermey

  أغسطس 23, 2007, 3:58 ص
  في الحقيقة فاجاتنا الحلوى مادلين...
  
  تسب و تشتم و تثرثر bla bla , تضحك على سن غيرها لانها ربما كبر ثديها قليلا في مراهقتها معنا ...
  اجيبك
  -سالت يسوعك فلم يجبنى....مات رحمه الاب
  -الم يكن الهك تزوج فقد زنى ...اب و ابن فاين الام فكنوا على الاقل راقين في اختيار المسميات.
  -هناك من يؤمن بذلك ابحثي بين مشتقي الكنيسة قديما...راجعي المذكرات الصليبية.
  
  -تلك الكتب اما لم تسعها حويصلتك او ان محرفيكم طالونا....فلا عجب بعد ان وجدناكم تتحفوننا بالعشرات من الانجيل المحرفة...ارجو ان تفهميني.
  -انا لا افهم كيف تقدسين خشبتان متعامدتان لذكرى موت اله مرمط به و تتكلمين عن العقل و قلي لي من اي مذهب كنيسي انت لنفهم توجهك الباطل فقد تعددت عندي بواطلكم...فهي انواع و اشكال.
  
  انا لا اعلم لماذا امثالكم يبحثون عن موديلات اشخاص ليعبدوها او لياخدوا منها القوانين و الالزامات
  من بابا و ماما و تعتقدون اننا مثلكم في سفاهتكم نقدس خطوطا و نفهم اي شيء و الحق انكم جد سطحيين و اعلمي اننا لا نتبع اي اوراق اوصلها التاريخ و من تشبه بكم فهو مثلكم تماما يؤخذ من اي مرسوم بجهل و تقليد و عماء...
  
  تتكلمين عن مستوى الحوار اخجلي و انكمشي الى كنيستك الشاحبة ليطلونك المكابيت هنالك بالذهون كاليسوع الحبوب.
• Anonymous

  أغسطس 23, 2007, 6:45 ص
  ÞÏ ÇÔÇÑÊ Çä ÇáãáÇß åæ ÇáÑæÍ Ýì ÈÏÇíÉ ÑÏß
  æÇÍÈ Çä ÃÊì áß ÈÈÚÖ ÇáÂíÇÊ ãä ÇáÞÑìä ÊÊßáã Úä ÇáÑæÍ ÇáÞÏÓ
  ÇæáÇð Ýì ÕæÑÉ ÇáÈÞÑÉ ÂíÉ 87 ((æÇÊíäÇ ÚíÓì ÇÈä ãÑíã ÇáÈíäÇÊ æÃíÏäÇå ÈÑæÍ ÇáÞÏÓ))
  
  æÇíÖÇ Ýì äÝÓ ÇáÕæÑÉ ÂíÉ 253 (( æÃíÏäÇå ÈÑæÍ ÇáÞÏÓ ))
  ÇáãÇÆÏÉ 110 (( ÅÐ ÃíÏÊß ÈÑæÍ ÇáÞÏÓ ))
  **ÞÇá ÇáÑÇÒì ßÇä ÇáÑæÍ ÇáÞÏÓ áÇ íÝÇÑÞå ÓÇÚÉ ¡¡¡ æÞÇá ÇáÌáÇáÇä íÓíÑ ãÚå ÍíË íÓíÑ
  
  ÝãÇ åæ ÇáÑæÍ ÇáÞÏÓ ¿¿¿¿¿¿
  æÞÏ ÇÎÊáÝ ÇáÚáãÇÁ æÇáãÝÓÑæä Ýì ÊÝÓíÑ ãÚäì ÇáÑæÍ ÇáÞÏÓ:
  ÇÍÏåã ÞÇá Ãäå ÇáãáÇß ÌÈÑíá ¡ Çæ ÇÍÏ ÇáãáÇÆßÉ ÇáÚÙÇã:Ï
  æÇÍÏåã ÞÇá ãáß áå 11,000 ÌäÇÍ æ 1,000 æÌå íÓÈÍ Çááå íæã ÇáÞíÇãÉ
  æÞÇá ÇÍÏåã ãáß Ýì ÇáÓãÇÁ ÇáÑÇÈÚÉ ÇÚÙã ãä Ýì ÇáÓãæÇÊ íÓÈÍ Çááå ßá íæã 12,000 ÊÓÈÍÉ ¡¡ æíÎáÞ ãä ßá ÊÓÈÍÉ ãáß ãä ÇáãáÇÆßÉ
  **æÊæÖÍ áäÇ ÇáÂíÇÊ ÇáÃÊíÉ Ãä ÇáÑæÍ ßÇÆä ÇÓãì ãä ÇáãáÇÆßÉ æÇÚÙã
  ÕæÑÉ ÇáäÈà 38 (( íæã íÞæã ÇáÑæÍ æÇáãáÇÆßÉ ÕÝÇð))
  
  ÕæÑÉ ÇáãÚÇÑÌ 4 ((ÚÑÌ ÇáãßáÇÆßÉ æÇáÑæÍ ÇÅáíå Ýì íæã ßÇä ãÞÏÇÑå ÎãÓíä ÇáÝ ÓäÉ))
  
  ÕæÑÉ ÇáÞÏÑ 4 (( äÒá ÇáãáÇÆßÉ æÇáÑæÍ ÝíåÇ ÈÃÐä ÑÈåã ãä ßá ÃãÑ
  **
  **ßÃä ÇÚÙã ÎáÞÇð ãä ÇáãáÇÆßÉ
  æÞÇá ÝÑíÞ ÇÎÑ ÈäÇÁ Úáì ÇáÂíÇÊ ÇáÓÇÈÞÉ Ãä ÇáÑæÍ ÇáÞÏÓ ÇÚÙã ãä ÇáãáÇÆßÉ æÇÔÑÝ ãäåã æÇÞÑÈ áÑÈ ÇáÛÇáãíä Ãæ Çäå ÇáÃæá Ýì ÏÑÌÉ äÒæá ÇáÃäæÇÑ ãä ÌáÇá Çááå æãäå ÊÊÔÚÈ ÓÇÆÑ ÇÑæÇÍ ÇáãáÇÆßÉ æÇáÈÔÑ æåæ Çáãæßá Úáì ßá ÇáÃÑæÇÍ
  
  *** ÑæÍ ÚíÓì Çæ ÇáÅäÌíá
  æÞÇá ÝÑíÞ ÇÎÑ Ãäå ÇáÅäÌíá Çæ ÑæÍ ÚÓíì Çæ ÇÓã Çááå ÇáÃÚÙã ÇáÐì íÍíì ÇáãæÊì
  **ÑæÍ Çááå ÇáÛíÑ ãÎáæÞ
  æÞÇá ÝÑíÞ ÑÇÈÚ æãÚÙã ÇÊÈÇÚå ãä ÇáãÊÕæÝíä Çäå ÑæÍ Çááå ÇáÛíÑ ÇáãÎáæÞ æÓÈÈ ÇáÍíÇÉ
  
  +æÞÇá ÇáÑÇÒì ÑæÍ Çááå Ãäå ÓÈÈ ÇáÍíÇÉ
  + æÞÇá ÚÈÏ ÇáßÑíã ÇáÈáì ÑæÍ ÇáÞÏÓ ÛíÑ ãÎáæÞ
  + æÞÇá ÇáãÔíÑ ÃÍãÏ ÚÒÊ ÇáÚÌÒ Úä ä ÅÏÑÇß ÓÑ ÇáÄÑæÍ ÅÏÑÇß æÇáÈÍË Ýì ßäå ÐÇÊ Çááå ÔÑß
  + æÞÇá ÇáÍÑíÑì ÑæÍ ÇáÞÏÓ åæ ÑæÍ ÇáÃÑæÇÍ æåæ ÇáãäÒå Úä ÇáÏÎæá ÊÍÊ ÍíØÉ ÇáÞæá " ßä "
  ÇáÐì ßÇä Çááå íÎáÞ Èå ÇáãÎáæÞÇÊ ¡ æã Ëã áÇ íÌæÒ Ãä íÞÇá ÇáÑæÍ ÇáãÎáæÞ áÃäå æÌå ÎÇÕ ãä æÌæ ÇáÎÞ ¡ ÞÇã ÇáæÌæÏ ÈÐáß ÇáæÌå Ýåæ ÇáÑæÍ áíÓ ßÇÇáÃÑæÇÍ áÃäå ÑæÍ Çááå..... æÑæÍ Çááå ÛíÑ ãÎáæÞ .
  
  
  
  æáæ Çä ÇáÚåÏ ÇáÞÏíã æÇáÚåÏ ÇáÌÏíÏ ÊäÈÆ Úä ãÍãÏ ÝÃíä åì Êáß ÇáÂíÇÊ
  
  æááÍÏíË ÈÞíÉ
  
  

  ÌãíÚ ãä ÝÓÑ ßíäæäÉ ÇáÑæÍ ÇáÞÏÓ ÝÞÏ æÞÚ Ýì ÇáßÐÈ áÇäÉ íÕÝ ãÇ áã íÑì Çì ÔÇåÏ ãÔÝÔ ÍÇÌÉ ÇáÇ ãä ÞÇá Çááå ÇÚáã
  áÇä ÇáÑæÍ ãä ÇãÑ Çááå æäÍä ßÈÔÑ áã äÓÊØíÚ Çä äÚÑÝ ßíäæäÉ ÇáÌä Çæ ÇáãáÇÆßÉ ÝãÇ ÈÇáßã ÈÇáÑæÍ
  ßá ãÇ äÚÑÝÉ åæ Çä ÇáÑæÍ ãÎáæÞ ãä ÎáÞ Çááå áå ÇáÞÏÑÉ Úáì äÝÎ ÇáäÝÓ ÈÃãÑ Çááå
  Ýì ÌÓÏ ÇáãÎáæÞÇÊ ÈÚÏ ÊãÇã ÇáÊÕæíÑ ÇáÔßáì áåÇ æÇä ÇáÑæÍ ÊäÒá Ýì ááíáÉ ÇáÞÏÑ
  æÛíÑ ãÚÑæÝ åá áíáÉ ÇáÞÏÑ ÍÏËÊ ãÑÉ æÇÍÏÉ Ýì ÚÕÑ ÇáÑÓæá ãÍãÏ Úáíå ÇáÓáÇã Çã åì ãßÑÑÉ ßá ÚÇã Ýì ÔåÑ ÑãÖÇä
  
  ÇãÇ ÈÇáäÓÈÉ ááäÕæÕ ÇáÊæÑÇÊíÉ ÝÞÏ ßÊÈåÇ áßã ÇÈæ ÊÇãÑ æáå ÇáÔßÑ Úáì ÇáãÌåæÏ Ýì ÇáäÕæÕ ÇáÊæÑÇÊíÉ æÇáÇäÌíáíå Ýåæ ÈÇÑÚ Ýì Ðáß
• kingdom

  أغسطس 23, 2007, 8:05 ص

  أخى الفاضل / أبوتامر...... عندما تذكر عن أمور جنسيه فى الكتاب المقدس وتقول كيف يكون كتاب الله مليئ بالكلام الجنسى الفاضح فهذا يسمونه فى علم النفس الآسقاط على الآخرين لآن الجنس هو أصل الآسلام والآسلام بدون الجنس يفتر ويموت . غير أن ذهنك أمتلاء بالقذارة الجنسية من الآحاديث القذرة يعف المرء عن ذكرها لآن فى ذكرها قبح . وإليك من بعض ما فى أحاديثك المقدسة و أكتفى بهذة الآن . وكفى المؤمنون شر القتال
  
  
  لا حد على من وطأ أمه أو ابنته!
  
  
  ( إن أبا حنيفة لم ير الزنا إلا مطارفة* أما لو كان فيه عطاء و استئجار فليس زنا و لا حد فيه و قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن و أبو ثور و أصحابنا و سائر الناس هو زنا وفيه الحد ... ) إلى أن قال ( .... : وعلى هذا لا يشاء زان ولا زانية أن يزنيا علانية إلا فعلا وهما في أمن من الحد بأن يعطيها درهما يستأجرها به، ثم علموهم الحيلة في وطء الأمهات والبنات بأن يعقدوا معهن نكاحا ثم يطأونهن علانية آمنين من الحدود، )
  ( المحلى لابن حزم / ج11 / ص250 و 251 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)
  
  * المطروفة من النساء هي التي لا تغض طرفها عن الرجال ، وتشرف لكل من أشرف لها ، وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه.
  
  أقول : هل سنرى إعلان تأجير أمهات و أخوات ماركة وهابية للنكاح مع تخفيضات موسمية ؟! ربما امسح و اربح !
  
  2- الكرم الاسلامى يتجلى في إرسال وليدتهم إلى ضيفهم !
  
  ( قال ابن جريج : واخبرني عطاء بن أبى رباح قال : كان يفعل يحل الرجل / صفحة 258 / وليدته لغلامه وابنه وأخيه وتحلها المرأة لزوجها ، قال عطاء : وما أحب أن يفعل وما بلغني عن ثبت قال : وقد بلغني أن الرجل كان يرسل بوليدته إلى ضيفه * قال أبو محمد رحمه الله : فهذا قول وبه يقول سفيان الثوري : وقال مالك . وأصحابه لا حد في ذلك أصلا ... )
  ( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 257 و 258 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)
  
  أقول : ربما لهذا يحبون زيارة بعضهم البعض كثيراً ... من يدري !!
  
  3- غفرانك اللهم ... حتى محارمهم ... أمهاتهم و أخواتهم و المزيد !!!!
  
  ( وقد اختلف الناس في هذا فقالت طائفة : من تزوج أمه أو ابنته أو حريمته أو زنى بواحدة منهن فكل ذلك سواء وهو كله زنا والزواج كلا زواج إذا كان عالما بالتحريم وعليه حد الزنا كاملا ولا يحلق الولد في العقد وهو قول الحسن . ومالك . والشافعي . وأبي ثور وأبي يوسف . ومحمد بن الحسن صاحبي أبي حنيفة :
  فتوى مالك:
  إلا أن مالكا فرق بين الوطء في ذلك بعقد النكاح وبين الوطء في بعض ذلك بملك اليمين
  فقال : فيمن ملك بنت أخيه .
  أو بنت أخته .
  وعمته .
  وخالته .
  وامرأة أبيه .
  وامرأة ابنه بالولادة .
  وأمه نفسه من الرضاعة .
  وابنته من الرضاعة .
  وأخته من الرضاعة
  وهو عارف بتحريمهن وعارف بقرابتهن منه ثم وطئهن كلهن عالما بما عليه في ذلك فان الولد لاحق به ولا حد عليه لكن يعاقب ورأي أن ملك أمه التي ولدته . وابنته وأخته بأنهن حرائر ساعة يملكهن فان وطئهن حد حد الزنا ،
  وقال أبو حنيفة
  
  لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج
  أمه التي ولدته
  وابنته
  وأخته
  وجدته
  وعمته
  وخالته
  وبنت أخيه
  وبنت أخته
  عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لا حق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه إلا التعزير دون الأربعين فقط وهو قول سفيان الثوري ... )
  ( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 253 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)
  
  أقول : و إن كان هناك عقد فكيف يصح هذا العقد أصلاً على الأم أو المحارم ؟! لعل فتواهم هذه لإضفاء الشرعية على نسب بطلهم المخضرم ، و الله أعلم !
  
  4- امرأة لا تحل لك فهل يجوز نكاحها ؟
  
  ( (ومن تزوج امرأة لا يحل له نكاحها فوطئها لم يجب عليه الحد)، لشبهة العقد، قال الإسبيجاني: وهذا قول أبي حنيفة وزفر، وقال أبو يوسف ومحمد: إذا تزوج محرمة وعلم أنها حرام فليس ذلك بشبهة وعليه الحد إذا وطئ، وإن كان لا يعلم فلا حد عليه، والصحيح قول أبي حنيفة وزفر، وعليه مشى النسفي والمحبوبي وغيرهما، تصحيح. )
  ( اللباب في شرح الكتاب للشيخ عبد الغني الغنيمي الدمشقي الميداني / كتاب الحدود / ج1 / ص540 / ط دار المعرفة )
  
  أقول : أعوذ بالله ، أي فقه وأي دين هذا؟ إنه دين فرويد الذي لا يعرف إلا الجنس !
  5- محيي الدين النووي ينقل لنا المزيد
  
  ( ( فصل ) وإن استأجر امرأة ليزني بها فزنى بها أو تزوج ذات رحم محرم فوطئها وهو يعتقد تحريمها وجب عليه الحد لانه لا تأثير للعقد في إباحة وطئها فكان وجوده كعدمه ، وإن ملك ذات رحم محرم ووطئها ففيه قولان ( أحدهما ) أنه يجب عليه الحد لان ملكه لا يبيح وطأها بحال فلم يسقط الحد ( والثانى ) أنه لا يجب عليه الحد ، وهو الصحيح ... )
  ( المجموع - محيى الدين النووي / ج 20 / ص 20 / ط دار الفكر )
  
  6- و هناك المزيد !
  
  ( رجل تزوج امرأة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لاحد عليه سواء كان عالما بذلك أوغير عالم في قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى ولكنه يوجع عقوبة إذا كان عالما بذلك )
  ( المبسوط للسرخسي / ج 9 / ص 85 / ط دار المعرفة 1406 هـ )
  
  ( حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة بذلك حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال سمعت سفيان يقول في رجل تزوج محرم منه فدخل بها قال لا حد عليه )
  ( شرح معاني الآثار - أحمد بن محمد بن سلمة / ج 3 / ص 149 / ط دار الكتب العلمية الثالثة 1996 )
  
  أقول : "هل يرضى أبوحنيفة هذا لأمه أو لأخته حين يجيز ذلك للمسلمين ! أي خسة وانحطاط هذا ؟! ولا تعليق أكثر."
  
  7- الخامسة أو أخت الزوجة طالهم عطش الاسلام الجنسي أيضاً
  
  ( كذلك إذا نكح محارمه أو الخامسة أو اخت امرأته فوطئها لا حد عليه عند أبى حنيفة وان علم بالحرمة وعليه التعزير وعندهما والشافعي رحمهم الله تعالى عليه الحد والاصل عند أبى حنيفة عليه الرحمة ان النكاح إذا وجد من الاهل مضافا إلى محل قابل لمقاصد النكاح يمنع وجوب الحد سواء كان حلالا أو حراما وسواء كان التحريم مختلفا فيه أو مجمعا عليه وسواء ظن الحل فادعى الاشتباه أو علم بالحرمة والاصل عندهما ان النكاح إذا كان محرما على التأبيد أو كان تحريمه مجمعا عليه يجب الحد وان لم يكن محرما على التأبيد أو كان تحريمه مختلفا فيه لا يجب عليه )
  ( بدائع الصنائع لأبو بكر الكاشاني / ج 7 / ص 35 / ط مكتبة الحبيبية )
  
  8- الأخت من الرضاع !
  
  ( ( مسألة ) ( وان وطئ ميتة أو ملك امة أو اخته من الرضاع فوطئها فهل يحد أو يعزر ؟ على وجهين ) إذا وطئ ميتة فعليه الحد في أحد الوجهين وهو قول الاوزاعي لانه وطئ في فرج آدمية أشبه وطئ الحية ولانه اعظم ذنبا واكثر اثما لانه انضم إلى فاحشته هتك حرمة الميتة ( الثاني ) لا حد عليه وهو قول الحسن ، قال ابو بكر وبهذا اقول لان الوطئ في الميتة كلا وطئ لانه عوض مستهلك ولانها لا يشتهى مثلها وتعافها النفس فلا حاجة إلى تسرع ( شرع ) الزاجر عنها ، واما إذا ملك أمة ( أمه ) أو أخته من الرضاع فوطئها فذكر القاضي عن أصحابنا ان عليه الحد لانه فرج لا يستباح بحال فوجب الحد بالوطئ فيه كفرج الغلام وقال بعض أصحابنا لا حد فيه وهو قول اصحاب الرأي ، الشافعي لانه وطئ في فرج مملوك له يملك المعاوضة عنه وأخذ صداقه فلم يجب الحد عليه كالوط في الجارية المشتركة .... )
  ( الشرح الكبير لعبدالرحمن بن قدامه / ج 10 / ص 185 و186 / ط دار إحياء الكتب العربية )
  
  لواطيات
  
  
  9- و كذا اللواط
  
  ( وقال بعض أهل الظاهر لا شئ على من فعل هذا الصنيع )
  ( المجموع - محيى الدين النووي / ج 20 / ص23 / ط دار الفكر )
  
  ( ولما كانت مفسدة اللواط من أعظم المفاسد كانت عقوبته في الدنيا والآخرة من اعظم العقوبات وقد أختلف الناس هل هو أغلظ عقوبة من الزنا أو الزنا أغلظ عقوبة منه أو عقوبتهما سواء على ثلاثة أقوال فذهب أبو بكر الصديق وعلى بن أبي طالب وخالد بن الوليد وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس وخالد بن زيد وعبد الله بن معمر والزهري و ربيعة بن أبي عبد الرحمن ومالك وإسحق بن راهويه والإمام أحمد في أصح الروايتين عنه والشافعي في أحد قوليه إلى أن عقوبته أغلظ من عقوبة الزنا وعقوبته القتل على كل حال محصنا كان أو غير محصن وذهب عطاء بن أبي رباح والحسن البصري وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعى و قتادة و الأوزاعى والشافعي في ظاهر مذهبه والإمام أحمد فى الرواية الثانية عنه وأبو يوسف ومحمد إلى عقوبته وعقوبة الزاني سواء وذهب الحاكم والإمام أبو حنيفة إلى أن عقوبته دون عقوبة الزاني وهى التعزير قالوا لأنه معصية من المعاصي لم يقدر الله ولا رسوله فيه حدا مقدرا ... )
  ( الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لابن القيم / ج1 / ص118 / ط دار الكتب العلمية بيروت )
  
  أقول : وهابية يا وهابية ... هيا إلى العمل ِ !
  
  
  10- لا حد على من لاط غلامه قياساً على أخته !
  
  ( أحمد بن علي أبو سهل الأبيوردي : أحد أئمة الدنيا علما وعملا . ذكره الأديب أبو المظفر محمد بن أحمد الأبيوردي في مختصر لطيف سماه نـهزة الحفاظ ذكر فيه أنه عزم على أن يضع تاريخ لنسا وكوفان وجيران وغيرها من أمهات القرى بتلك النواحي ، وأنه سئل في عمل هذا المختصر ليفرد فيه ذكر الأئمة الأعلام ممن كان في العلم مفزوعا إليه وفي الرواية موثوقا به وقد طنت بذكره البلدان وغنت بمدحه الركبان كفضيل بن عياض ومنصور بن عمار وزهير بن حرب وذكر فيه جماعة من الأئمة وأورد شيئا من حديثهم وقال في الشيخ أبي سهل إذ ذكره : كان من أئمة الفقهاء . سمعت جماعة من أصحابه يقولون : كان أبو زيد الدبوسي يقول : لولا أبو سهل الأبيوردي لما تركت للشافعية بما وراء النهر مكشف رأس وحدثني أبو الحسن علي بن عبد الرحمن الحديثي وكان من أصحابه المبرزين في الفقه أنه سمعه يقول : كنت أتبزز في عنفوان شبابي فبينا أنا في سوق البزازين بمرو ، رأيت شيخين لا أعرفهما فقال أحدهما لصاحبه : لو اشتغل هذا بالفقه لكان إماما للمسلمين . فاشتغلت حتى بلغت فيه ما ترى .
  
  التلوط بالغلام المملوك : ذكر القاضي الحسين في التعليقة أنه حكي عن الشيخ ابن سهل وهو الأبيوردي كما هو مصرح به في بعض نسخ التعليقة وصرح به ابن الرفعة في الكفاية :
  أن الحد لا يلزم من يلوط مملوك له بخلاف مملوك الغير .
  قال القاضي : وربما قاسه على وطء أمته المجوسية أو أخته من الرضاع وفيه قولان انتهى .
  وهذا الوجه محكي في البحر والذخائر وغيرهما من كتب الأصحاب لكن غير مضاف إلى قائل معين . وعلله صاحب البحر بأن ملكه فيه يصير شبهة في سقوط الحد . والذي جزم به الرافعي تبعا لأكثر الأصحاب أنه لا فرق بين مملوكه وغيره ، نعم في اللواط من أصله قول أن موجبه التعزيز . قال الرافعي : إنه مخرج من القول بنظيره في إتيان البهيمة ، قال : ومنهم من لم يثبته ).
  ( طبقات الشافعية الكبرى/ ج4 / ص43 الى ص45 ت263 / ط دار هجرالثانية 1992 )
  
  أقول : نحمد الله أنهم لم يقولوا ( قياساً على أمه ) !!
  
  11- و من لاط عبده لا حد عليه إنما يعتقه فقط !
  
  ( وقال ابن عقيل في فصوله : فإن كان الوطء في الدبر في حق أجنبية وجب الحد الذي أوجبناه في اللواط ، وعلى هذا فحده القتل بكل حال ، وإن كان في مملوكه -أي عبده - فذهب بعض أصحابنا أنه يعتق عليه وأجراه مجرى المثلة الظاهرة ، وهو قول بعض السلف ).
  ( بدائع الفوائد لابن القيم الجوزية / ج4 ص908/ ط مكتبة نزار الباز مكة 1416هـ )
  
  أقول : كل يوم يأتون بعبد !!
  
  استمنائيات
  
  12- الرخصة في الاستمناء !!!
  
  ( باب الرخصة فيه (أي الاستمناء)
  
  13593 أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني إبراهيم بن أبي بكر عن مجاهد قال: كان من مضى يأمرون شبانهم بالاستمناء، والمرأة كذلك تدخل شيئا. قلنا لعبد الرزاق: ما تدخل شيئا؟ قال: يريد السق. يقول تستغني به عن الزنا. )
  ( المصنف لعبد الرزاق / ج7 / ص 391 / ط المجلس العلمي بتحقيق الأعظمي )
  
  أقول : يأمرون !!!!! و هل لا زالوا يأمرون ؟! و المرأة تُدخل !!!!
  رجالهم يمشون و يطؤون ، و نساؤهم يُدخلون .... ، و شبابهم يستمنون ! عاش الوهابية !!!
  
  13594 عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال قال عمرو بن دينار: ما أرى بالاستمناء بأسا.
  ( المصنف لعبد الرزاق / ج7 / ص 392 / ط المجلس العلمي بتحقيق الأعظمي )
  
  أقول : عساه لم يجهد نفسه بذلك .
  
  13591عبد الرزاق عن الثوري عن عباد عن منصور عن جابر ابن زيد أبي الشعثاء قال هو ماؤك فأهرقه.
  ( المصنف لعبد الرزاق / ج7 / ص 391 / ط المجلس العلمي بتحقيق الأعظمي )
  
  أقول : انتبه كي لا تزيد الكمية.
  
  ( قال ابن حزم : فلو عرضت فرجها شيئا دون أن تدخله حتى ينزل فيكره هذا ولا إثم فيه . وكذلك الاستمناء للرجال سواء سواء، لأن مس الرجل ذكره بشماله مباح، ومس المرأة فرجها كذلك مباح بإجماع الأمة كلها، فإذ هو مباح فليس هنالك زيادة على المباح إلا التعمد لنزول المني، فليس ذلك حراما أصلا ، لقول الله تعالى (وقد فصل لكم ما حرم عليكم) الأنعام، وليس هذا مما فصل فهو حلال لقوله تعالى (خلق لكم ما في الأرض جميعا) البقرة، إلا أننا نكرهه لأنه ليس من مكارم الأخلاق ولا من الفضائل، وقد تكلم الناس في هذا فكرهته طائفة وأباحته أخرى . )
  ( المحلى لابن حزم / ج11/ ص392 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)
  
  13- تدليك عصب و إعارة و أمر به ... استمنِ أيها الاسلامى على طريقة ابن حزم !
  
  ( وأباحه ـ يعني الاستمناء ـ قوم كما روينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق نا ابن جريج أخبرني إبراهيم بن أبي بكر عن رجل عن ابن عباس أنه قال: وما هو إلا أن يعرك أحدكم زبه حتى ينزل الماء. ..... عن ابن عمر أنه قال: إنما هو عصب تدلكه. وبه إلى قتادة عن العلاء بن زياد عن أبيه أنهم كانوا يفعلونه في المغازي، يعني الاستمناء يعبث الرجل بذكره يدلكه حتى ينزل. قال قتادة: وقال الحسن في الرجل يستمني يعبث بذكره حتى ينزل قال: كانوا يفعلون في المغازي. وعن جابر بن زيد أبي الشعثاء قال: هو ماؤك فأهرقه يعني الاستمناء. وعن مجاهد قال: كان من مضى يأمرون شبابهم بالاستمناء يستعفون بذلك. قال عبد الرزاق: وذكره معمر عن أيوب السختياني أو غيره عن مجاهد عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا بالاستمناء. وعن عمرو بن دينار ما أرى بالاستمناء بأسا . قال أبو محمد رحمه الله: الأسانيد عن ابن عباس وابن عمر في كلا القولين مغمورة ، لكن الكراهة صحيحة عن عطاء، والإباحة المطلقة صحيحة عن الحسن، وعن عمرو بن دينار وعن زياد أبي العلاء وعن مجاهد، ورواه من رواه من هؤلاء عمن أدركوا وهؤلاء كبار التابعين الذين لا يكادون يروون إلا عن الصحابة رضي الله عنهم . )
  ( المحلى لابن حزم / ج11 / ص393 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)
  
  أقول : صحابة يفعلونه في المغازي !!! ربما لهذا نرى شباب الوهابية يتسابقون لأفغانستان !!! ( هذي القمندة يا شباب ) قمندة = مغزى أو سر
  
  
  ( وأما الحنابلة فقالوا : إنه حرام ، إلا إذا استمنى خوفا على نفسه من الزنا ، أو خوفا على صحته ، ولم تكن له زوجة أو أمة ، ولم يقدر على الزواج ، فإنه لا حرج عليه .
  وأما ابن الحزم فيرى أن الاستمناء مكروه ولا إثم فيه لأن مس الرجل ذكره بشماله مباح بإجماع الأمة كلها. وإذا كان مباحا فليس بينه ولا زيادة إلا تعمد إنزال المنى ، فليس حراما أصلا لقوله تعالى . وقد فصل الله لكم ما حرم عليكم . )
  ( فقه السنة- للسيد سابق / ج2 / ص435/ باب (الاستمناء) / ط دار الكتاب العربي )
  
  أقول : خوفاً على صحته ! لذا الوهابية يخافون على صحتهم ... بعمق !
  
  14- صدق أو لا تصدق ... أوجبوه !
  
  ( ومنهم من رأى أنه حرام في بعض الحالات ، وواجب في بعضها الآخر ومنهم من ذهب إلى القول بكراهته . أما الذين ذهبوا إلى تحريمه فهم المالكية والشافعية ، و الزيدية . وحجتهم في التحريم أن الله سبحانه أمر بحفظ الفروج في كل الحالات ، إلا بالنسبة للزوجة ، وملك اليمين . فإذا تجاوز المرء هاتين الحالتين و استمنى ، كان من العادين المتجاوزين ما أحل الله لهم إلى ما حرمه عليهم . يقول الله سبحانه : " والذين هم لفروجهم حافظون . إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين . فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون " . وأما الذين ذهبوا الى التحريم في بعض الحالات ، والوجوب في بعضها الآخر ، فهم الأحناف فقد قالوا : إنه يجب الاستمناء إذا خيف الوقوع في الزنا بدونه ، جريا على قاعدة : ارتكاب أخف الضررين . وقالوا : إنه يحرم إذا كان لاستجلاب الشهوة وإثارتها . وقالوا : إنه لا بأس به إذا غلبت الشهوة ، ولم يكن عنده زوجة أو أمة و استمنى بقصد تسكينها . وأما الحنابلة فقالوا : إنه حرام ، إلا إذا استمنى خوفا على نفسه من الزنا ، أو خوفا على صحته ، ولم تكن له زوجة أو أمة ، ولم يقدر على الزواج ، فإنه لا حرج عليه . وأما ابن حزم فيرى أن الاستمناء مكروه ولا إثم فيه ، لان مس الرجل ذكره بشماله مباح بإجماع الأمة كلها . وإذا كان مباحا فليس هنالك زيادة على المباح إلا التعمد لنزول المني ، فليس ذلك حراما أصلا ، لقول الله تعالى : " وقد فصل الله لكم ما حرم عليكم ". وليس هذا ما فصل لنا تحريمه ، فهو حلال لقوله تعالى : " خلق لكم ما في الأرض جميعا " . قال : وإنما كره الاستمناء لأنه ليس من مكارم الأخلاق ولا من الفضائل وروي لنا أن الناس تكلموا في الاستمناء فكرهته طائفة وأباحته أخرى . وممن كرهه ابن عمر ، وعطاء . وممن أباحه ابن عباس ، والحسن ، وبعض كبار التابعين . وقال الحسن : كانوا يفعلونه في المغازي . وقال مجاهد : كان من مضى يأمرون شبابهم بالاستمناء يستعفون بذلك ، وحكم المرأة مثل حكم الرجل فيه . )
  ( فقه السنة- للسيد سابق / ج2 / ص434-436 / باب (الاستمناء) / ط دار الكتاب العربي )
  
  أقول : كان الأحناف يخافون من الزنا دائما و أبداً لدرجة كبيرة ... فلا إله إلا الله !
  
  15- والأشد من هذا و ذاك ... الاستمناء بيد الصغيرة !
  
  ( وفي الفصول روى عن أحمد في رجل خاف ان تنشق مثانته من الشبق أو تنشق انثياه لحبس الماء في زمن رمضان يستخرج الماء ولم يذكر بأي شيء يستخرجه قال وعندي أنه يستخرجه بما لا يفسد صوم غيره كاستمنائه بيده أو ببدن زوجته أو أمته غير الصائمة فإن كان له أمه طفلة أو صغيرة استمنى بيدها وكذلك الكافرة ويجوز وطئها فيما دون الفرج فإن أراد الوطء في الفرج مع إمكان إخراج الماء بغيره فعندي أنه لا يجوز لأن الضرورة إذا رفعت حرام ما وراءها كالشبع مع الميتة بل ههنا آكد لأن باب الفروج آكد في الحظر من الأكل ...)
  ( بدائع الفوائد لابن القيم الجوزية / ج4 / ص906 / ط مكتبة نزار الباز- مكة 1416- الأولى )
  
  أقول : يا فرحة الوهابيين بصغيراتهم ! ولا أدري هل جرّب هذا الجوزية ما أفتى به هنا مع أخته الصغيرة أو طفلته الصغيرة أو أي من محارمه الصغار ؟! قليل من العقل يا بشر
  
  
  منوعيات
  
  
  16- يا بخت الوهابية ... سحاق و استمناء بإجماع العلماء !!
  
  ( و من نكح يده ، و تلذذ بها ، أو إذا أتت المرأة المرأة ، و هو السحاق ، فلا يقام حد في هذه الصورة بإجماع العلماء ، لأنها لذة ناقصة ، و إن كانت محرمة ، و الواجب التعزير على الفاعل حسب ما يراه الإمام زاجراً له عن المنكر. )
  ( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود - الاستمناء باليد / ص1223 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )
  
  أقول : يا حلاوة إجماعهم الجنسي.
  17- تأجير النساء للزنا و الزنى بالخادمة عند السنة !!
  
  يقول ابن الماجشون - فقيه مالكي وهو صاحب مالك - :
  ( إن المخدمة سنين كثيرة لا حد على المخدِم - بكسر الدال- إذا وطئها .. )
  ( المحلى لابن حزم / ج11 / ص251/ ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)
  
  أقول : و أعط الأجير أجره قبل أن يجف عرقه ، عملة الاسلام التي يعرفونها هي الوطء لا غير ! مشي و وطء !
  
  
  
  ( فأن استأجر إمرأة ليزني بها فزني بها ، وجب عليه الحد ، وكذلك إذا تزوج ذات رحم محرم ، ووطئها وهو يعتقد تحريمها وجب عليه الحد ، وقال أبو حنيفة : لا حد عليه في الموضعين جميعا. )
  ( حلية الفقهاء في معرفة مذاهب الفقهاء لأبي بكر محمد بن احمد الشاشي القفال / ج8 / ص15 )
  
  
  ( الحنفية قالوا : إذا استأجر الرجل امرأة للزنا - فقبلت ، و وطئها ، فلا يقام الحد عليهما و يعزران بما يرى الإمام ، و عليها إثم الزنا يوم القيامة. لماروى ان امرأة طلبت من راعى غنم في الصحراء أن يسقيها لبناً ـ فأبى أن يعطيها اللبن حتى تمكنه من نفسها، ونظراً لضرورتها وحاجتها إلى الطعام قبلت المرأة ووطئها الراعي ثم رفع الأمر إلى عمر بن الخطاب ، فدرأ الحد عنهما وقال: ذلك مهرها، وعد هذا استئجاراً لها. )
  ( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود - استئجار المرأة للزنا / ص1193 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )
  
  ( قوله ( وإن استأجر امرأة . ) روى محمد بن حزم بسنده أن امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت يا أمير المؤمنين أقبلت أسوق غنما لى فلقينى رجل فحفن لى حفنة من تمر ثم حفن لى حفنة من تمر ثم حفن لى حفة من تمر ثم أصابني ، فقال عمر ما قلت ؟ فأعادت ، فقال عمر ويشير بيده مهر مهر مهر ثم تركها . وبه إلى عبد الرزاق أن امرأة أصابها الجوع فأتت راعيا فسألته الطعام فأبى عليها حتى تعطيه نفسها ، قالت فحثى لى ثلاث حثيات من تمر وذكرت أنها كانت جهدت من الجوع ، فأخبرت عمر فكبر وقال مهر مهر مهر ودرأ عنها الحد وقال أبو محمد ( ذهب إلى هذا أبو حنيفة ولم ير الزنا إلا ما كان عن مطارفة وأما ما كان عن عطاء أو استئجار فليس زنا ولا حد فيه . )
  ( المجموع - محيى الدين النووي / ج 20 / ص 25 )
  
  ( رجل استأجر امرأة ليزني بها فزنى بها فلا حد عليهما في قول أبى حنيفة )
  ( المبسوط - السرخسي / ج 9 / ص 58 / ط دار المعرفة 1406هـ )
  
  (( فصل ) وإذا استأجر امرأة لعمل شئ فزنى بها أو استأجرها ليزني بها وفعل ذلك أو زنى بامرأة ثم تزوجها أو اشتراها فعليهما الحد وبه قال اكثر أهل العلم وقال أبو حنيفة لا حد عليهما في هذه المواضع لان ملكه لمنفعتها شبهة دارئة للحد ولا يحد بوطئ امرأة هو مالك لها )
  (المغني لعبدالله بن قدامه / ج 10 / ص 194 / ط دار الكتاب العربي ، و أيضا الشرح الكبير لعبدالرحمن بن قدامه / ج 10 / ص 188 / ط دار إحياء الكتب العربية )
  
  أقول : بهذه الفتاوى تُفتح بيوت دعارة باسم الشريعة فلا حد عليهم شرعا حسب رأي البطل أبو حنيفة.
  
  18- يجوز النظر إلى صورة فرج المرأة المنطبع في المرآة !!!
  
  ( ويشترط في النظر أمور: ...... الثالث: أن يرى نفس الفرج لا صورته المنطبعة في مرآة أو ماء، فلو كانت متكئة و رأى صورة فرجها الداخل في المرآة بشهوة فإنها لا تحرم، و كذا لو كانت كذلك على شاطئ ماء، أما إذا كانت موجودة في ماء صاف فرآه و هي في نفس الماء فإن الرؤيا على هذا تحرم لأنه رآه بنفسه لا بصورته. )
  ( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب النكاح - مبحث فيما تثبت فيه حرمة المصاهرة / ص848 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )
  
  أقول : انتبهوا إذا رأيتم وهابي يمشي في السوق و بيده مرآة ، شدوا لحيته عسى أن يخجل !
  
  19- زواج مبارك بالإكراه
  
  ( وأعجب من ذلك كله إباحة الحنفيين لمن طالت يده من الفساق ولمن قصرت يده منهم أن يأتي إلى من عشق امرأة رجل من المسلمين أن يحمل السوط على ظهره حتى ينطق بطلاقها مكرها فإذا اعتدت أكرهها الفاسق على أن تتزوجه بالسياط أيضا حتى تنطق بالرضا مكرهة فكان ذلك عندهم نكاحا طيبا وزواجا مباركا ووطئا حلالا يتقرب به إلى الله تعالى . )
  ( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 399 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)
  
  أقول : هي خير فتوى اغتصابية رأيناها !
  
  20- رضاع الكبير لا بأس به أن يكون مباشراً من ثدي المرأة الاسلامية للرجل الوهابي كما قال الألباني !!
  
  ( لا مانع عندي من أن يكون الرضاع مباشرة من ..شو يسموها هادي ؟؟ الحلمة ..لأن هذا لا يستلزم ما قد يخطر في بال الناس فتنة ..لأنه الفتنة عندما يكون .. وهذا مو ضروروي تجي تتكشف قدام منه .. وأنما تكشف مقدار الحلمة هذي .. والحلمة كما يعلم الازواج ما هي موضع شهوة لانها سوداء قاتمة ..فاذا رضع الرجل الكبير والمفروض في الحادثة أنه مرشح ليصبح ولد لها ..وأبعد ما تكون الفتنة والحالة هذه .. )
  ( إضغط هنا لسماع صوت ناصر الدين الألباني يفتي بذلك أو انسخ هذا الرابط في الأنترنت : http://***.ansarweb.net/sound/retha3.ram )
  
  أقول : ... مشهد مقزز ... !!!
  21- بشراكن يا اسلاميات، هناك طريقة لابن عابدين تخلصكن من أزواجكن!!
  
  ( و يحل له وطء امرأة ادعت عند قاض أنه تزوجها بنكاح صحيح وهي محل للإنشاء -أي إنشاء النكاح- خالية من الموانع وقضى القاضي بنكاحها ببينة أقامتها ولم يكن في نفس الأمر قد تزوجها ، وكذا تحل له لو ادعى هو -أي القاضي- خلافا لهما -أي أبو يوسف ومحمد بن الحسن- ولو قضى القاضي بشهادة الزور بطلاقها مع علمها بذلك نفذ وحل لها التزوج بآخر بعد العدة وحل للشاهد زوراً أن يتزوجها وحرمت على زوجها الأول)
  ( الدر المختار في شرح تنوير الأبصار - الحصفكي ج 3 ص 57 و58 ط دار الفكر1415هـ )
  
  ملاحظة : كلام الحصفكي حاشية على تنوير الأبصار لشمس الدين الغزي !!!! فأصبح لدينا رايين موافقين على هذا العمل ، ولاحظ أن ابن عابدين أيضاً قد وافق على هذا في حاشيته المسماه ( رد المحتار على الدر المختار ) ج3ص57و58 ط دار الفكر !!!... فاصبح لدينا هنا 3 آراء مباركة ..
  
  أقول : بخ بخ للمسلمات المتزوجات العاشقات غير أزواجهن ، يسهل عليهن إتيان شهود الزور ليرمين أزواجهن ويأخذن من أحببن !! المصيبة كيف تحل للقاضي وهو قاطع بكذبها !!! وهل بعد القطع حجة !!
  
  22- ازنِ واقتل ولا تخف عقاب الله يا وهابي بضمانة أبي حنيفة !
  
  ( من زنى بامرأة ثم تزوجها لم يسقط الحد بذلك عنه لأن الله قد أوجبه عليه فلا يسقطه زواجه إياها ، وكذلك إذا زنى بأمة ثم اشتراها ، و هو قول جمهور العلماء ؛ وقال أبو حنيفة لا حد عليه في كلا المسألتين. ) ... إلى أن يقول : ( ولو زنى بحرة أو أمة ثم قتلها فعليه حد الزنا كاملاً والقود أو الدية والقيمة ، لأنها كلها حقوق أوجبها الله فلا تسقط بالآراء الفاسدة , وروي عن أبي حنيفة أن حد الزنا يسقط إذا قتلها )
  ( المحلى لابن حزم / ج11 / ص252 )
  
  أقول : فيا وهابي و أنت تزنِ حد سكينك.
  
  23- الولد يلحق بالزوج و إن لم يطأ امرأته !
  
  ( ... ولو تزوج رجل امرأة في مجلس ثم طلقها فيه قبل غيبته عنهم ثم أتت امرأته بولد لستة أشهر من حين العقد أو تزوج مشرقي بمغربية ثم مضت ستة أشهر وأتت بولد لم يلحقه وبذلك قال مالك والشافعي وقال أبو حنيفة يلحقه نسبه لأن الولد إنما يلحقه بالعقد ومدة الحمل ألا ترى أنكم قلتم إذا مضى زمان الإمكان لحق الولد وإن علم أنه لم يحصل منه الوطء ... )
  ( المغني لابن قدامة / ج8 / ص64 / ط دار الفكر الأولى 1405هـ )
  
  أقول : شئت أم لم تشأ ... ابنك يعني ابنك ! لأنك اسلامى يجب أن تتحمل !
  
  24- يجوز لخاطب المسلمات أن ينظر إليهن متجردات !
  
  ( ... قال الجمهور لا بأس أن ينظر الخاطب إلى المخطوبة قالوا ولا ينظر وجهها وكفيها وقال الأوزاعي يجتهد وينظر إلى ما يريد منها إلا العورة وقال ابن حزم ينظر إلى ما أقبل منها وما أدبر منها وعن أحمد ثلاث روايات الأولى كالجمهور والثانية ينظر إلى ما يظهر غالبا والثالثة ينظر إليها متجردة وقال الجمهور أيضا يجوز أن ينظر إليها إذا أراد ذلك بغير أذنها ... )
  ( فتح الباري / ج9 / ص149 ط دار إحياء التراث - الرابعة )
  
  أقول : كل يوم خطبة !
  
  25- امرأة تُمكن نفسها لصبي أو مجنون فلا حد على من واقعها ... و لا عليها ؟!
  
  في قول الحنفية تحت قسم ( زنا العاقل بالمجنون ) :
  
  ( .. و إذا أطاعت المرأة العاقلة البالغة صبياً غير بالغ ، أو مجنوناً و مكنته من نفسها فلا يجب عليها إقامة الحد و لا على من واقعها ، لأن الحد يجب على الرجل بعقل الزنا ... )
  ( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود - زنا العاقل بالمجنون / ص1175 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )
  
  أقول : أليست عاقلة مكلفة فعلى ماذا لا تُحد ؟! نشر للعهر و المجون لا أكثر .
  
  26- لو أقر رجل بأنه زنى بخرساء أو أقرت امرأة بأنها زنت برجل أخرس ... أكمل العبارة بما تراه مصيبة :
  
  ( و من أقر بأنه زنا بامرأة خرساء ، لا تنطق ، أو أقرت امرأة بأنها زنت برجل أخرس.
  الإمام أبو حنيفة رحمه الله - قال : لا يقام الحد على واحد منهما لوجود الشبهة التي تعدت إلى طرفه الآخر. )
  ( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود - الإقرار على الأخرس أو الخرساء / ص1189 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )
  
  27- و في جهادهم جنس أيضاً!
  
  ( إذا وطئ الجندي المجاهد جارية من إماء المغنم قبل القسمة فلا يقام عليه الحد. لوجود شبهة حيث لا يقام حد في أرض الحرب ، و لا في حال الغزو ، حتى لا يلحق بالعدو. )
  ( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود - زنا المجاهد / ص1196 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )
  
  
  أقول : تسابقوا إلى تورا بورا يرحمكم الله ... تسابقوووا !
  
  28- امرأة حامل لا زوج لها فلا حد عليها !
  
  ( الشافعية : قالوا : عندهم روايتان : أظهرهما أنها لا يجب عليها الحد ، و إن لم تأت في دعوى الاستكراه بأمارة تدل على صدقها ، و لم تأت في دعوى الزوجية ببينة ، لأن الحد لا يثبت إلا بشهود أو إقرار ، و لم يثبت هنا ، و لأن الحدود تسقط بالشبهات ، و هذه شبهة ، فمجرد الحمل لا يثبت به الحد ، بل لا بد من الاعتراف ، أو البينة. )
  ( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود - ظهور الحمل على امرأة لا زوج لها / ص1193 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )
  
  أقول : لا تسألونا من أين حملت و من صاحب النطفة فلربما أعطاها الله كرامة السيدة مريم عليها السلام !
  
  29- وطء إحدى الزوجات أمام الأخريات على فراش واحد مكروه فقط !
  
  ( ... و مثل ذلك ما إذا كان في سفر و معه زوجات و جميعهن في خيمة واحدة أو على فراش واحد فإنه يجوز ، و لكن يكره أن يطأ إحداهن أمام الأخرى و هي مستورة العورة ، أما إن كانت مكشوفة فإنه يحرم ، إذ لا يحل النظر إلى العورة ، ... )
  ( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب النكاح - هل للزوج أن يجمع بين زوجاته في بيت واحد وفي فراش واحد؟ / ص947 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )
  
  أقول : ليستروا عوراتهن و خذهم بالدور يا اسلامى كسباق هجن.
  30- لنسائهم أن يستروا فقط ما بين السرة و الركبة و لهن أن يكشفن ما دون ذلك لمحارمهن !
  
  ( ... و حد العورة من المرأة الحرة خارج الصلاة هو ما بين السرة و الركبة إذا كانت في خلوة ، أو في حضرة محارمها ، أو في حضرة نساء مسلمات ، فيحل لها كشف ما عدا ذلك من بدنها بحضرة هؤلاء ، أو في الخلوة ، ... )
  ( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الصلاة - ستر العورة خارج الصلاة / ص112 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )
  
  أقول : بذلك لها أن تكشف عن صدرها و تجلس بشورت إسلامي لا أكثر بين محارمها !!!
  
  
  استدخاليات ( اكرنبجيات وبطيخيات و أمور أخرى )
  
  
  31- المرأة تستدخل ذكر صبي !!!
  
  نقل ابن قدامة المقدسي الحنبلي في كتابه « المغني » عن أحد فقهائهم ، ج9 ص54 الطبعة الأولى 1405 هـ ، دار الفكر - بيروت
  ( .. وكـذلك لـو استدخلت امــرأة ذكـر صـبي لم يبلـغ عشـرا لا حـد عليهـا .. )
  
  أقول : يجب غرس المعرفة الجنسية لديهم منذ الصغر لينتجوا وهابية أصيلين.
  
  32- ما قضية الإكرنبج و الاستدخال؟!
  
  ابن القيّم الجوزية يخبركم قائلاً :
  
  ( وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار .. ) .
  ( بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية / ج 4 / ص 905 )
  
  أقول : آخر المشاريع التجارية الناجحة هي افتتاح محلات اكرنبج بأحجام مختلفة ! ( يُبقى بعيداً عن متناول الأطفال )
  
  ( .. ومن استمنى بيده خوفا من الزنا أو خوفا على بدنه فلا شيء عليه ..... وحكم المرأة في ذلك حكم الرجل فتستعمل أشيــاء مثــل الذكــر .. )
  ( كشف القناع - منصور بن يونس البهوتي الحنبلي / ج6 / كتاب الحدود / باب التعزير / ط دار الكتب العلمية الاولى 1418م ، وهي تعليقة على متن وهو كتاب الإقناع للحجاوي الصالحي )
  
  أقول : أنصفوهم ... يخافون على أبدانهم فما شأنكم أنتم ! .... اسم الله على ابدانهم ....
  
  ( .. وقد جعل الشارع الصوم بدلاً من النكاح ، والاحتلام مزيلا لشدة الشبق مفتر للشهوة ، ويجوز خوف زنا ، وعنه : يكره .
  والمرأة كالرجل فتستعمل شيئــاً مثل الذكـر ويحتمل المنع وعدم القياس ، ذكره ابن عقيل )
  ( الفروع - محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي / ج 6 / ص 120 / ط دار الكتب العلمية 1418هـ الأولى
  وفي ط عالم الكتب / ج6 / ص99 / 1985م / كذلك أيضا المبدع في شرح المقنع / ج9 / ص107 )
  
  ( حكم المرأة في ذلك حكم الرجل ، فتستعمل شيئا مثل الذكر عند الخوف من الزنا ، وهذا الصحيح ، قدمه في الفروع .
  وقال القاضي في ضمن المسألة لما ذكر المرأة قال بعض أصحابنا : لا بأس به إذا قصدت به إطفاء الشهوة والتعفف عن الزنا )
  ( الإنصاف / علي بن سليمان المرداوي الحنبلي / ج 10 / ص 252 / ط دار احياء التراث )
  
  ( وَرَخَّصَتْ فِيهِ طَائِفَةٌ - كَمَا نا حُمَامٌ نا ابْنُ مُفَرِّجٍ نا ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ نا الدَّبَرِيُّ نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي مَنْ أَصْدُقُ عَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا بِالْمَرْأَةِ تُدْخِلُ شَيْئًا , تُرِيدُ السِّتْرَ تَسْتَغْنِي بِهِ عَنْ الزِّنَى .)
  ( المحلى لإبن حزم / ج11 / ص390 / ط دار الفكر )
  ________________________________________
  
  33- وهل حقا البطيخ ... للرجال !!
  
  ( وإن قور بطيخة أو عجينا أو أديما أو نجشا في صنم إليه فأولج فيه فعلى ما قدمنا من التفصيل قلت وهو أسهل من استمنائه بيده وقد قال أحمد فيمن به شهوة الجماع غالبا لا يملك نفسه ويخاف أن تنشق أنثياه اطعم وهذا لفظ منا حكاه عنه في المغنى ثم قال أباح له الفطر لأنه يخاف على نفسه فهو كالمريض يخاف على نفسه من الهلاك لعطش ونحوه وأوجب الإطعام بدلا من الصيام وهذا محمول على من لا يرجو إمكان القضاء فإن رجا ذلك فلا فدية عليه والواجب انتظار القضاء وفعله إذا قدر عليه لقوله فمن كان منكم مريضا الآية وإنما يصار إلى الفدية عند اليأس من القضاء فإن أطعم مع يأسه ثم قدر على الصيام احتمل أن لا يلزمه لأن ذمته قد برئت بأداء الفدية التي كانت هي الواجب فلم تعد إلى الشغل بما برئت منه واحتمل أن يلزمه القضاء لأن الإطعام بدل إياس وقد تبينا ذهابه فأشبه المعتدة بالشهور لليأس إذا حاضت في أثنائها )
  ( بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية / ج 4 / ص 905 )
  
  أقول : لا تقولوا بأن الوهابية لا يساوون بين الرجل و المرأة ، فها قد أعطيَ النساء الاكرنبج و عُوّضَ الرجال بالبطيخ ... أو العجين ... أو صنم !!!!!!!!
  
  34- إدخال ذكر الأجنبي الميت و وطء المرأة الميتة :
  
  ( قال البلقيني ووطء الميتة لا يوجب الحد على الأصح... )
  ( الإقناع للشربيني / ج 2 / ص 638 / ط دار الفكر 1415هـ )
  
  ( ... وبخلاف إدخال امرأة ذكر ميت غير زوج في فرجها فلا تحد فيما يظهر لعدم اللذة كالصبي )
  ( حاشية الدسوقي / ج4 / ص 314 / ط دار الفكر )
  
  أقول : فقر جنسي لم يجد لنفسه مفرّجاً إلا الأموات ...
  
  
  صغيريات ( رداً على استهزائهم بفتوى الإمام الخميني )
  
  
  35- مس الصغيرة أو الرضيعة و نكاحها و الزنا بها !
  
  ( وهذا فيما إذا كانت في حد الشهوة فإن كانت صغيرة لا يشتهى مثلها فلا بأس بالنظر إليها « ومن مسها » لأنه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معنى خوف الفتنة. )
  ( المبسوط ، للإمام السرخسي / المجلد الخامس / ج10 / ص155 / كتاب الاستحسان ط دار المعرفة 1406هـ )
  
  ( ولكن عرضية الوجود بكون العين منتفعاً بها تكفي لانعقاد العقد ، كما لو تزوج رضيعة صح النكاح )
  ( المبسوط ، للإمام السرخسي / المجلد الثامن / ج 15 / ص109 / كتاب الإجارات / ط دار المعرفة - بيروت - 1406 هـ )
  
  ( فأما الصغيرة التي لا يوطأ مثلها فظاهر كلام الخرقي تحريم قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبرائها وهو ظاهر كلام أحمد وفي أكثر الروايات عنه قال تستبرأ وإن كانت في المهد وروي عنه أنه قال إن كانت صغيرة بأي شيء تستبرأ إذا كانت رضيعة وقال في رواية أخرى تستبرأ بحيضة إذا كانت ممن تحيض وإلا بثلاثة أشهر إن كانت ممن توطأ وتحبل فظاهر هذا أنه لا يجب استبراؤها ولا تحرم مباشرتها. )
  ( المغني لابن قدامة / ج9 / ص159 / ط دار الكتاب العربي )
  
  ( (قال) وإن زنى بصبية لا يجامع مثلها فأفضاها فلا حد عليه، لأن وجوب حد الزنا يعتمد كمال الفعل وكمال الفعل لا يتحقق بدون كمال المحل فقد تبين أن المحل لم يكن محلاً لهذا الفعل حين أفضاها )
  ( المبسوط للإمام السرخسي / ج9 / ص 75 )
  
  ( فتوى رقم : 23672
  عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة
  تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423
  الســؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا لكم؟
  الفتــوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
  فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه أحمد وصححه الألباني.
  وله أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، ويجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام، وفاعله ملعون.
  ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 13190 والفتوى رقم 3907
  والله أعلم.
  
  المفتـــي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه )
  ( راجع الرابط :http://islamweb.net/pls/iweb/Fatwa.SearchFatByNo?FatwaId=23672&thelang=A )
  
  ( (والثاني ) لا حد عليه وهو قول الحسن قال أبو بكر وبهذا أقول لان الوطئ في الميتة كلا وطئ لانه عضو مستهلك ولانها لا يشتهى مثلها وتعافها النفس فلا حاجة إلى شرع الزجرعنها والحد انما وجب زجرا واما الصغيرة فان كانت ممن يمكن وطؤها فوطؤها زنا يوجب الحد لانها كالكبيرة في ذلك وإن كانت ممن لا يصلح للوطئ ففيها وجهان كالميتة ، قال القاضي لاحد على من وطئ صغيرة لم تبلغ تسعا لانها لا يشتهى مثلها فاشبه مالو أدخل اصبعه في فرجها وكذلك لو استدخلت امرأة ذكر صبي لم يبلغ عشرا لاحد عليها )
  ( المغني - عبدالله بن قدامه / ج 10 / ص 152 / ط دار الكتاب العربي )
  
  أقول : رداً على غيرتهم المزيفة على الصغار و استهزائهم المستمر بفتوى الإمام الخميني (قدس) فليخرس المبطلون.
  
  خياليات
  
  36- شخص يدخل بتمامه في الفرج ... ما الحكم ؟!
  
  كتب أحمد بن محمد الصاوي - من فقهاء المالكية - : ( ... لو دخل شخص بتمامه في الفرج فلا نص عندنا. وقالت الشافعية : إن بدأ الدخول بـ (( ذكـره )) اغتسل و إلا فــلا ... )
  ( حاشية الشرح الصغير على أقرب المسالك للصاوي / ج2 / ص 164 / ط مصر1392 هـ / كذلك في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير / ج1 / ص5 )
  
  أقول : مفترضين ذلك في الفيلة و دواب البحر الهائلة لا البشر ، فلا تسيئوا الظن جزاكم الله خير. و لا أملك إلا أن أقول "مالت على الافتراض".
  
  كذلك في مصدر آخر : (... ولو دخل شخص فرج امرأة وجب عليهما الغسل ولو أدخل ذكره في ذكر آخر وجب الغسل على كل منهما ... )
  ( حواشي الشرواني - دار الكتب العلمية / ج1 / ص 259 / كذلك في حاشية السجا - دار الفكر / فصل في موجبات الغسل )
  
  أقول : تخيلوه فقط كيف يدخل بتمامه ! .... لا أدري لماذا أتساءل الآن أين اختبأ بن لادن !!
  
  ( لو أن رجلا دخل بطن امرأة من أسفل ، فهل يجب عليه الغسل أم لا ؟ فأجاب : إنه لو دخل من رجليه وجب عليه الغسل ، وإذا دخل من جهة الرأس فلا يجب عليه الغسل. )
  ( ما لا يجوز فيه الخلاف لعبد الجليل عيسى / صفحة 90 )
  
  أقول : فلا تنسوا يا جماعة ادخلوا من جهة رؤوسكم بارك الله فيكم.
  
  ملاحظة : لم نراجع الكتاب شخصيا و لكن نقلنا الفتوى من مصادر عدة فعلى من يراجع الكتاب أن يراسلنا عن طريق الموقع زيادة على التأكيد.
  
  37- إمام الجماعة ابن النعجة ! هل نضحي به ؟
  
  ( لو أن رجلا وقع على نعجة فحملت منه وولدت إنساناَ فكبر ذلك الإنسان وصار إمام جماعة وصلى بالناس في يوم عيد الأضحى فهل لهم أن يضحوا به بالإمام الذي صلى بهم - باعتبار أن أمه نعجة - فيصح أن يكون من الأضاحي ؟؟
  يقول هذا الفقيه : يجوز ذلك ويجزيهم. )
  ( ما لا يجوز فيه الخلاف لعبد الجليل عيسى / ص80 فصاعدا )
  
  أقول : خيال جنسي خصب ! عاش السائل و يحيى المجيب !
  
  ملاحظة : لم نراجع الكتاب شخصيا و لكن نقلنا الفتوى من مصادر عدة فعلى من يراجع الكتاب أن يراسلنا عن طريق الموقع زيادة على التأكيد.
  38- رجل شق ذكره نصفين و أدخله في ... ؟!
  
  ( لو شق ذكره نصفين فأدخل أحدهما في زوجة ، والآخر في زوجة أخري ، وجب عليه الغسل دونهم. )
  ( حواشي الشرواني على تحفة المحتاج لعبدالحميد الشرواني / ج 1 / ص 260 / كتاب الطهارة / ط دار إحياء التراث )
  
  
  ( لو أدخل أحدهما في قبلها ، والأخرى في دبرها ، وجب الغسل. )
  ( المصدر السابق )
  
  
  ( لو دخل ذكره في دبره فيجب عليه الغسل. )
  ( المصدر السابق / ص262 )
  
  أقول : ارحم عقلك قليلاً ... و استح أخرى.
  
  
  خلاصة
  
  1- من جنسيات الاسلام ... أن المحارم ( الأمهات ، الأخوات ، العمات ، الخالات ، الأخوات من الرضاع ... الخ ) لم يسلموا منهم ، فقد قالوا بأن من تزوج منهم لا حد عليه ، و قد علموا أبناءهم الحيلة في وطء أمهاتهم و أخواتهم بأن يعقدوا عليهن و يطأونهن عــلانية آمنين من الحدود !
  
  2- من جنسيات الاسلام ... أن الصغيرات لم يسلموا منهم ، فهم يرسلون بوليداتهم إلى ضيوفهم ! و لا حد في ذلك أصلاً !! ، كما أنهم يستمنون بيد الطفلة الصغيرة !!!
  
  3- من جنسيات الاسلام ... أن الصغار و الشباب لم يسلموا منهم ، فهم يأمرونهم بالاستمناء !! و إن كانوا مملوكين فإنهم يلوطون بهم آمنين من الحد ، بل يمكنهم أن يعتقوهم فقط و انتهت القضية !! و لنساء الاسلام أن يستدخلوا ذكر صبي لم يبلغ عشراً و لا حد عليهن !!
  
  4- من جنسيات الاسلام ... أن بعضهم لا يرى شيئا فيمن لاط !! و بعضهم الآخر يرى أن عقوبته لم يقدرها الله و لا رسوله فهي دون عقوبة الزنا !!!
  
  5- من جنسيات الاسلام ... أن منهم من لا يرى بالاستمناء بأساً ! و هو ليس حراماً !! و هناك من أباحه !!! و للشباب أن يستعفوا به عن الزواج !!! اقتداءاً بالصحابة الذين كانوا يفعلونه بالمغازي !!!!!! بل إنهم كذلك أوجبوه في حالات خاصة !؟!؟!
  
  6- من جنسيات الاسلام ... أنهم أجمعوا على أن من نكح يده ( استمنى ) لا يقام عليه حد ، و كذلك لامرأتين تساحقتا !!!!
  
  7- من جنسيات الاسلام ... أن الخادمات لم يسلموا منهم ، فقد قالوا بأن من وطء خادمته لا حد عليه ! أو إذا استأجرها أو أي امرأة أخرى للزنا !!!
  
  8- من جنسيات الاسلام ... أن النظر إلى صورة عورة المرأة المنطبعة في المرآة لا يحرم !!
  
  9- من جنسيات الاسلام ... أنه لا بأس بأن يرضع رجل كبير من امرأة أجنبية مباشرة من ثدييها كما صرح الألباني !!!!!
  
  10- من جنسيات الاسلام ... أن من زنا بامرآة ثم قتلها يسقط عنه الحد !!!
  
  11- من جنسيات الاسلام ... أنهم أجازوا للخاطب أن ينظر لخطيبته متجردة !!!
  
  12- من جنسيات الاسلام ... أن المرأة إذا مكنت نفسها من صبي أو مجنون فلا حد عليها !!!
  
  13- من جنسيات الاسلام ... لو أقر رجل بأنه زنا بخرساء أو أقرت امرأة بأنه زنت برجل أخرس فلا حد عليهما !!
  
  14- من جنسيات الاسلام ... أن الجندي المجاهـــد إذا زنا بامرأة من المغنم قبل القسمة لا يقام عليه الحد !!!
  
  15- من جنسيات الاسلام ... من وطء زوجته و هي ساترة العورة أمام زوجاته الأخريات فقد فعل مكروهاً لا أكثر !!
  
  16- من جنسيات الاسلام ... جعلوا عورة المرأة ما بين السرة و الركبة و لها أن تكشف عن صدرها و ساقيها أمام محارمها !!
  
  17- من جنسيات الاسلام ... لنسائهم أن يستخدموا الاكرنبج ( شيء يصنع من جلود على هيئة الذكر أو غيره من قثاء و قرع ) يستدخلونه فيهم متى ما اشتدت حالتهم ! و لرجالهم استخدام بطيخ أو عجين أو صنم !! فهذا أسهل عليهم من الاستمناء !!!!
  
  18- من جنسيات الاسلام ... أن الموتى لم يسلموا منهم ، فقد قالوا أن وطء الميتة لا يوجب الحد على الأصح !! و من أدخلت ذكر رجل ميت في فرجها لا حد عليها !!!
  
  
  رد الشيعة على اهل السنة و الجماعة
  
  
  1- تم مراجعة الفتاوى من مصادرها قبل عرضها والتأكد من وجود كل فتوى إلا ما نوهنا عليه ، فإن ادعى أحدهم عدم وجود أحد الفتاوى فليراجع الطبعات الأخرى للكتاب المقصود لأننا وجدنا اختلافاً بين الطبعات. كما أننا كثيراً ما استعنا بقرص المكتبة الألفية الوهابي و قرص مكتبة الفقه و أصوله( الإصدار 1,5 ، و كذلك نسخة أخرى بخمسة أقراص فيها 3000 مجلد ) و كذلك موقع المحدث***.muhaddith.*** في قسم البحث ، فيمكنكم مراجعة الفتاوى منهم جميعا أو في أي موقع آخر.
  
  2- لم نقم بإنشاء هذا الملف إلا رداً على الملف الوهابي (حوزة النجف والجنس) و إلا فمثلنا يترفع عن هذه الأساليب و نأسف حقاً أن أجبرونا على ذلك لكن آخر الدواء الكي، العين بالعين و السن بالسن و البادي أظلم.
  
  3- قمنا باستخدام الصور (الشياطين) في عنوان الملف فقط لأن العديد من الوهابية بدؤوا يستخدمون صور علمائنا بصور غير لائقة (غرفة السرداب في البالتوك مثلاً و موقعهم و البرهان و غيره) نريد أن نبين أننا نستطيع أن نرد بالمثل و لدينا القدرة لكن لا نريد فتح هذا الباب و لنترك لصور العلماء احتراماتها لكلا الطرفين ولنقتصر على الكتابة و إلا فلدينا احترافيي تصميم جاهزين لأي غرض، ولاحظوا أننا لم نضع صور علمائهم للغرض نفسه ولو كنا نريد لفعلنا. كما قلنا العين بالعين و السن بالسن و البادي أظلم.
  
  4- وجدنا العديد العديد من الفتاوى الجنسية في كتب الوهابية ، و إن أردنا جمعها كلها و عرضها لاحتجنا لطباعة كتاب كامل ، لكن اخترنا اليسير الواضح تسهيلاً للقراء.
  
  5- للرد على ملفهم (حوزة النجف و الجنس) راجعوا الرابط :
  http://***.ansarweb.net/special/rdhawza.htm
  
  6- لوجه الله نقول : من كان بيته من زجاج لا يرمي الناس بحجر.
  
  7- بعض الفتاوى احتوت على كلمة تعزير دون الحد و لإغلاق الباب على الوهابية كي لا يتحامقون نورد لهم معنى التعزير بروايات عن النبي في كتبهم :
  
  روي عن الرسول (ص) : ( لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله ) ( سنن البيهقي الكبرى / ج10 / ص142 )
  و يقول: ( لا عقوبة فوق عشر ضربات إلا في حد من حدود الله ) ( صحيح البخاري / ج6 / 2512 / باب كم التعزير و الأدب )
  و يقول: ( يقول لا تجلدوا فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله ) ( صحيح البخاري / ج6 / 2512 / باب كم التعزير و الأدب )
  و يقول مسلم راوياً عن الرسول (ص) : ( لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله ) ( صحيح مسلم / ج3 / ص1332 / باب قدر أسواط التعزير )
  و يقول ابن حبان راوياً عن الرسول (ص) : ( يقول لا جلد فوق عشرة اسواط فيما دون حد من حدود الله ) ( صحيح ابن حبان / ج10 / ص305 / باب التعزير )
  و نقل ابن قدامة راوياً عن الرسول (ص): ( من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين ) ( الكافي / لابن قدامة المقدسي / ج4 / ص174 )
  و يقول البيهقي راوياً عن النبي : ( لا يبلغ في التعزير أدنى الحدود ) ( سنن البيهقي / ج13 / ص146 )
  
  
  و لن أعلق بل سأترك الحكم للقراء المنصفين فقط ... فهذه عقوبة اللواط و غيرها من الجنسيات عندهم ! و إن سلمنا بأن التعزير يصل إلى ما يصل من عقوبة ، لكن كيف لا يحد من يلوط و يتزوج محارمه و من يعمل كل هذه الخزعبلات الجنسية العجيبة !؟! يبيحون الزنا بإسم الدين ، أي دين هذا الذي به من الجنس مالم ينادي به الإباحيين في اوروبا …فمهما بلغ دعاة الجنس في امريكا من اعلان ودعاية لن يصلوا الى وضع شرع مشروط لممارسة الزنا مع المحارم و الصغار ، فهم يزنون ويعلمون انه خطأ و عار على من يقوم به …اما الوهابية فأصبح الجنس عقيدة و يثاب فاعلها بل و يتقربون إلى الله بجنسياتهم…. سبحان الله.
  ان الحياء و الرجولة بل كل ما عرفته الدنيا ترفض هذه الصورة الحيوانية للجنس.
• مادلين

  أغسطس 23, 2007, 9 ص

  الاخ الفاضل/mayermey

  
  
  فى البدايه اود ان احذرك جداً من اسلوبك هذا وانت تتحدث عن الاله خالق الكون بل خالقك انت يا من نسمه حياتك فى يديه سيأتي فيه اليوم الذى ستقف امامه و تدان منه .
  الم يقل القرأن هكذا ؟؟؟؟؟؟
  
  

  اخشى عليك يا صديقى عندما تقف امامه فى هذا اليوم منكس الرأس لا تجد ما تقوله غير الندم والاسف وانت تتمنى ان يرجع الزمن الى الوراء- حتى تراجع كل كلمه و كل فعل ردئ- لتندم عليها. وأود ان اثبت لك يا صديقى من قرأنك نفسه ان المسيح هو الله.
  

  
  ادله تدل على ان المسيح هو الله :
  
  1- الخلق ..
  هل يمكن لاى انسان ان يخلق حتى ولو اضعف المخلوقات ؟؟؟؟
  أسمعك يا اخى تقول حاشا .
  نعم ان الخلق من صفات الله وحده، وهذا ما كتبه القرأن عن المسيح اذ قال الله "يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك اذ علمتك الكتاب و الحكمه و التوراه والانجيل . واذ تخلق من الطين كهيئه الطير بإذنى فتنفخ فيها فتكون طيراً بإذنى "(المائد 5 :110 ، ال عمران3 : 49
  2- المعرفه بالغيب :
  هل يستطع اي انسان ان يعرف الغيب عن نفسه او الغيب عن الاخرين؟؟؟ طبعاً الاجابه بالنفى و لكن القرأن كتب عن المسيح يعرف الغيب "وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون فى بيوتكم "(ال عمران 3 : 49 )
  
  3- شفاء المرضى و احياء الموتي:
  لم ارى فى حياتى شخص يقيم ميت و يرجع له روحه وحياته مره اخرى الاجابه بكل بساطه ان احياء الموتى او اقامتهم هى صفه اساسيه من صفات الله ولن تعطى هذه السلطه لاى انسان ولم يمارسها الا الله نفسه وهذا ما قيل عن المسيح فى القرأن " وابرئ الاكمه و الابرص واحياء الموتى " (ال عمران 3 : 49 )
  4 - انزال المائده من السماء
  عندما طلب منه الحواريون ذلك ففعل المسيح ذلك " المائده 5 : 112 -114 )
  فقل لى يا استاذ mayermey
  ما معنى هذا الكلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
  هناك اجابتان ...
  1- اما ان المسيح هو الله بشهاده القرأن وانت غير مدرك لدينك .
  
  2- او انك تعرف ذلك ومع ذلك تتحدى الرب الاله الذى سيدين المسكونه بالعدل.
• samjs

  أغسطس 23, 2007, 10:02 ص
  من حديثك عن تنبئ العهد القديم بمحمد *صلعم

  ولو ان العهد القديم والعهد الجديد تنبئ عن محمد فأين هى تلك الآيات

  سفر التثنيه
  18: 15 يقيم لك الرب الهك نبيا من وسطك من اخوتك مثلي له تسمعون
  وفي سفر إشعياء
  29: 12 او يدفع الكتاب لمن لا يعرف الكتابة و يقال له اقرا هذا فيقول لا اعرف الكتابة
  يقول الله تعالى
  الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ
  وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
  
  وقال تعالى كذلك
  قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ
  النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
  
  وفي يوحنا
  7:16 لكني اقول لكم الحق انه خير لكم ان انطلق لانه ان لم انطلق لا ياتيكم المعزي و لكن ان ذهبت ارسله اليكم
  16: 8 و متى جاء ذاك يبكت العالم على خطية و على بر و على دينونة
  16: 9 اما على خطية فلانهم لا يؤمنون بي
  16: 10 و اما على بر فلاني ذاهب الى ابي و لا ترونني ايضا
  16: 11 و اما على دينونة فلان رئيس هذا العالم قد دين
  16: 12 ان لي امورا كثيرة ايضا لاقول لكم و لكن لا تستطيعون ان تحتملوا الان
  16: 13 و اما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم الى جميع الحق لانه لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به و يخبركم بامور اتية
  16: 14 ذاك يمجدني لانه ياخذ مما لي و يخبركم
  
  قال الله عز وجل في كتابه الكريم في سورة النجم
  3 وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى ( 4 ) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى
  
  وقد قال الرسول الكريم عن عيسى ابن مريم عليهما السلام
  
  187102 - أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في الدنيا والآخرة ، والأنبياء أخوة لعلات ، أمهاتهم شتى ودينهم واحد
  الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3443
  
  
  لكن ردى اقول
  
  كما هو موجود فى تثنية 18 : 15 {{ يقيم لك الرب إلهك نبياً من وسطك من اخوتك مثلى له تسمعون}}
  
  وايضاً فى نفس السفر تثنية 18 ك 18 {{ أقيم لهم نبياً من وسط أخوتهم مثلك واجعل كلامى فى فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به}}
  اكيد انت تفهم هذة الآيه مع اخوتك المسلمين أن هذة تشير إلى محمد حيث إنكم تفسرون عبارو (( من اخوتك ))بأنه من نسل إسماعيل أخو اسحق الذى جاء بنو اسرائيل من نسله وانكم تستشهدون بما ورد فى بما جاء سفر التثنية 34 : 10 ،11 {{ بأنه لم يقم نبى فى اسرائيل مثل موسى فتقولون إنها لا تشير إلى المسيح بل إلى محمد لأنه المسيح جاء من بنى اسرائيل
  ** وهنا تعنى هذة الآية ولم يقم بعد نبى فى اسرائيل مثل موسى الذى عرفه الرب وجهاً لوجه فى جميع الآيات والعجائب التى ارسله الرب ليعملها وايضا إنكم تقولون أن النبوة تشير إلى محمد وليس للمسيح لأن النبوة تذكر أنمه نبى مثل موسى ــ فمحمد تزوج مثل موسى ولكن المسيح لم يتزوج ومحمد حارب اعدائه مثل موسى ولكن المسيح لم يحارب ، ومحمد مات مثل موسى ولكن عيسى لم يمت بل ارفعه الله حياً
  
  وأن الآية الواردة فى سفر التثنية 34 : 10 تعنى أنه لم يقم نبى فى اسرائيل كموسى إلى الوقت الذى كتب فيه هذا السفر اى سفر التثنية .
  وأما عبارة من وسطك فهى تعنى ان هذا النبى سيأتى من وسط شعب اسرائيل
  والقرآن يؤيد رأى التوراة أن النبوة موكولة إلى بنى اسرائيل ولسيت إلى أى شعب خارجها
  كما جاء فى صورة العنكبوت 29 / 27 حيث تقول "ووهبنا له اسحق ويعقوب وجعلنا فى ذريته النبوة والكتاب ""
  وايضاً فى صورة الجاثبة 45 / 16 "" ولقد آتينا بنى إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين
  
  ** أما وجه الشبه بين هذا النبى الموعود وبين موسى فهو حسب سفر التثنية 34 : 10 / 11
  اولاً معرفة الله وجهاص لوحه
  ثانياً عمل المجزات والآيات العظيمة بواسط كل منهما
  
  وهذا لم يتوفر فى محمد فعن الأمر الأول ــ فلمحمد حديث مشهور يقول " ماعرفناك حق معرفتك " وعن الأمر الثانى فإن محمد لم يأتى بمعجزة واحدة باعتراف القرآن نفسه بذلك
  الإسراء 17 / 19 " وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون "
  أما أوجه الشبه التى يذكرها بعض المسلمين فأنها تنطبق على مانى الفارسى ومسيلمة الكذاب ايضا وهى الزواج والحرب والموت
• samjs

  أغسطس 23, 2007, 10:41 ص
  ويوكد الإنجيل تحقيق هذة النبوة فى المسيح كما يأتى فى قول المسيح نفسه فى يحنا 5 : 46
  {{لأنكم لوكنتم تصدقون موسى لكنتم تصدقوننى لأنه هو كتب عنى }}
  وفيما يلى تذكرالتماثل بين حياة موسى وحياة المسيح كما ورد فى التوراة والأنجيل
  
  1 ـ حفظ فى طفولته من الموت خروج 2 : 2 _10 ،،،،، متى 2 : 14 _ 15
  2 ـ صارع ضد قوات الشر خروج 7 :11 ،،،،، متى 4 : 1
  3 ـ اشبع جموعاً غفيرة خروج 16 : 15 ،،،،، متى 14 : 20 ـ 21
  4 ـ كان وجهه يضئ خروج 34 : 30 ،،،،، متى 17 : 20
  5 ـ احتمل تذمرات كثيرة خروج 15 : 24 ،،،،، مرقس 7 : 2
  6 ـ سيطر على البحر وأمواجه خروج 14 : 21 ،،،،، متى 8 : 26
  7 ـ أحتقر فى بيته عدد 12 : 1 ،،،،، يوحنا 7 : 5
  8 ـ صلى صلوات شفاعية خروج 32 : 32 ،،،،، يوحنا 17 : 9
  9 ـ تكلم بنوات وأمثال ووصايا تثنية 18 : 18 ،،،،، الأناجيل كلها
  10 ـ عين سبعين مساعداً عدد 11: 16 ،،،،، لوقا 10 : 1
  11 ـ رسم فريضة الفصح أو العشاء خروج 12 ك 14 ،،،،، لوقا 22 : 19
  12ـ ظهر بعد موته متى 17 : 3 ،،،،، أعمال ا : 3
  13ـ رفض مجد العالم ليتم رسالته عبرانين 11 : 24 ،،،،، متى 4 : 8 ـ10
  :!: :!: :!: :!: :!: :!: :!: :!: :!: :!: :!: :!: :!: :!: :!: :!: :!: :!: :!: :!: :!: