أرشيف المنتدى

بحث

زواج المتعه

• Tahloube

  مايو 21, 2006, 10:57 ص
  http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=20738&dgn=4
  
  وقد استدل الرافضة لإباحة المتعة بما لا يصلح دليلاً ومنه :
  
  أ?. قول الله تعالى : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } النساء / 24 .
  
  فقالوا : إن في الآية دليلاً على إباحة المتعة ، وقد جعلوا قوله تعالى { أجورهن } قرينة على أن المراد بقوله { استمتعتم } هو المتعة .
  
  والرد على هذا : أن الله تعالى ذكر قبلها ما يحرم على الرجل نكاحه من النساء ، ثم ذكر ما يحل له في هذه الآية ، وأمر بإعطاء المرأة المزوَّجة مهرها .
  
  وقد عبَّر عن لذة الزواج هنا بالاستمتاع ، ومثله ما جاء في السنَّة من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " المرأة كالضِّلَع إن أقمتَها كسرتَها ، وإن استمتعتَ بها استمتعتَ بها وفيها عوج " رواه البخاري ( 4889 ) ومسلم ( 1468 ) .
  
  وقد عبَّر عن المهر هنا بالأجر ، وليس المراد به المال الذي يُدفع للمتمتَّع بها في عقد المتعة ، وقد جاء في كتاب الله تعالى تسمية المهر أجراً في موضع آخر وهو قوله : { يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن } ، فتبيَّن أنه ليس في الآية دليل ولا قرينة على إباحة المتعة .
  
  ولو قلنا تنزلاًّ بدلالة الآية على إباحة المتعة فإننا نقول إنها منسوخة بما ثبت في السنة الصحيحة من تحريم المتعة إلى يوم القيامة .
• Tahloube

  مايو 21, 2006, 11:01 ص
  ب?. ما روي عن بعض الصحابة من تجويزها وخاصة ابن عباس .
  
  والرد وهذا من اتباع الرافضة لأهوائهم فإنهم يكفرون أصحاب النبي رضي الله عنهم ثم تراهم يستدلون بفعلهم هنا ، وفي غيره من المواضع .
  
  فأما من ثبت عنه القول بالجواز فهم ممن لم يبلغهم نص التحريم ، وقد رد الصحابة رضي الله عنهم ( ومنهم علي بن أبي طالب وعبد الله بن الزبير ) على ابن عباس في قوله بإباحة المتعة .
  
  فعن علي أنه سمع ابن عباس يليِّن في متعة النساء فقال : مهلا يا ابن عباس فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية .
  
  رواه مسلم ( 1407 ) .
  
  
  **** من المصدر السابق
  
  فاقرأ وافهم - هداك الله - ثم اكتب .. ولا تكن ممن تسبق كلمته تفكيره فيكثر ندمه ويطول
  
  
  اختكم
• Tahloube

  مايو 21, 2006, 11:04 ص
  http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&QR=1373
  
  السؤال:
  
  
  السؤال :
  ما حكم نكاح المتعة ؟.
  
  الجواب:
  
  الجواب :
  نكاح المتعة ، وصورته أن يتزوج الرجل امرأة مسلمة أو كتابية ، ويحدد المدة ، بأن يشترط أن مدة الزواج خمسة أيام ، أو شهران أو نصف سنة ، أو عدة سنين معلومة المبدأ والمنتهى ، ويدفع لها مهرا قليلا ، وبعد انتهاء المدة تخرج منه ، وهذا النوع رُخَّص فيه في سنة فتح مكة ثلاثة أيام ، ثم نهى عنه وحرِّم إلى يوم القيامة - وذلك فيما أخرجه مسلم ( 1406 ) - وذلك أن الزوجة هي التي تطول عشرتها ، كما قال تعالى : " وعاشروهن بالمعروف " سورة النساء 19 وهذه لا تطول عشرتها ، وأيضا فالزوجة هي التي تسمى زوجة شرعية ، وتدوم صحبتها ، وذكرت في قوله تعالى : " إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم " سورة المؤمنون 6 وهذه ليست زوجة شرعية ، لأن بقاءها مؤقت زمنا يسيرا ، وأيضا فالزوجة هي التي ترث زوجها ويرثها ، لقوله تعالى : " ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد " سورة النساء 12 ، وهذه لا ترث لأنها ليست زوجة لقصر مدتها مع الرجل ، وعلى هذا فنكاح المتعة يعتبر من الزنا ، ولو حصل التراضي بينهما ، ولو طالت المدة ، ولو دفع لها مهرا ، ولم يرد في الشرع ما يبيحه سوى إباحته في زمن الفتح ، حيث حضره عدد كبير من الذين أسلموا حديثا ، وخيف من ردتهم ، لأنهم اعتادوا على الزنا في الجاهلية ، فأبيح لهم هذا النكاح ثلاثة أيام ، ثم حرم إلى يوم القيامة - رواه مسلم 1406 -.
  
  
  
  من اللؤلؤ المكين من فتاوى فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن جبرين ص41 . (http://www.islam-qa.com)
• alanar

  مايو 22, 2006, 6:56 ص

  انت تقولين (((نكاح المتعة ، وصورته أن يتزوج الرجل امرأة مسلمة أو كتابية ، ويحدد المدة ، بأن يشترط أن مدة الزواج خمسة أيام ، أو شهران أو نصف سنة ، أو عدة سنين معلومة المبدأ والمنتهى ، ويدفع لها مهرا قليلا ، وبعد انتهاء المدة تخرج منه ، وهذا النوع رُخَّص فيه في سنة فتح مكة ثلاثة أيام ، ثم نهى عنه وحرِّم إلى يوم القيامة - وذلك فيما أخرجه مسلم ( 1406
  
  
  ونحن نقول لكي انك كاذبه كما كذب مسلم ومن اخرج ذلك الحديث عنه!!
  
  ارجعي للموضوع المكتوب بالاحمر ؛؛وقبل القراءه انزعي عن عينيك نظاره الرواه جميعا
  
  وستجدين ما يسر باذن الله
  
  لكي تحياتي
• برنابا

  مايو 22, 2006, 8:39 ص
  شكرا لك اختي الكريمة على الموضوع احييك رغم اني قاطعت هذا الموضوع الا انني احببت ان ارد لاشكرك
  
  تحياتي
  

  هل يوجد في الإسلام مصطلح الزواج المؤقت ؟
  (Tahloube)

  
  يوجد في الاسلام تحريم للزواج المؤقت سواء اعجب ذلك الشيعة ام لم يعجبهم. واذا رضوه
  لانفسهم ونسائهم (ومنهن امهاتهم واخواتهم وزوجاتهم) فليفعلوه ووزر الزنا عليهم.. لكن
  ليس لهم ان يستحلوه وهو حرام حرام حرام.. ولم اعلم في تشريعات الاسلام شيئا حرم
  الاسلام مقدماته وقطع الباب عليه مثل الزنا.. وليس لهم ان ينسبوا استحلالهم له للاسلام
  فالاسلام منه ومنهم براء.. الاسلام هو دين رسول الله صلى الله عليه وسلم, ودين اصحابه
  ومنهم علي رضي الله عنهم اجمعين ..لا دين ابناء الانكحة المحرمة..
  
  اما اصطياد النصارى وتصيدهم لخلافات المسلمين مع الشيعة (جهل منهم من جهل وعمد
  منهم من عمد ) فهذا من ياسهم ان يجدوا على ديننا ممسكا واحدا يدينه .. كيف ذلك وهو
  من لدن رب العالمين لا من عبث البشر .. اما اذا اصروا على التصيد فلينظروا اولا في عقر
  كنائسهم التي تدعي الرهبنة ليروا مئات قضايا التحرش بالقصر من الاولاد ولا يظنوا اننا لا
  نعرف عن المدافن الجماعية للاطفال حديثي الولادة من ابناء الراهبات (!!) والرهبان (!!) في
  افنية كنائس روما العظيمة .. بل ليفكروا اي مكانة لدينهم في قلوب معتنقيه الذين يذهبون
  لدور السينما ليستمتعوا بالتطاول على المسيح عليه السلام ووصفه بالزنا والشذوذ حاشا
  لله ولانبيائه الكرام . ام لم تسمعوا بفيلم "Da Vinci Code" ؟ يا جماعة بيتكم من زجاج
  متهشم ايل للسقوط فبالله اصلحوا شئونكم قبل ان ترموا بنياننا المتين بالحجارة ..
  
  اما الشيعة .. فاستحلفكم بالله ان تدرسوا الاسلام او تتركوه وتعيدوا تسمية انفسكم. فلا
  عقيدتكم من عقيدتنا ولا دينكم ديننا .. فاما ان ترضوا بتوحيد الله لا شريك له وترضوا بدين
  الله ورسوله وتدعوكم من تعظيم علي وال البيت تعظيم النصارى لعيسى, واما ان تسموا
  انفسكم باسم جديد غير الاسلام .. وليكن من تاريخكم المجوسي مثلا .. فهذا ادعى لفهم
  الامور.. فوالله لقد اساتم للاسلام اساءة لا يعلمها الا الله ثم من حاول الدعوة الى الاسلام
  فوجد مصائبكم تزكم الانوف وتحول دون وصول الحق للباحثين عنه.
  
  ولا حول ولا قوة الا بالله
  
  اختكم
• zakwan

  مايو 22, 2006, 9:40 ص

  (alanar)

  انت تقولين (((نكاح المتعة ، وصورته أن يتزوج الرجل امرأة مسلمة أو كتابية ، ويحدد المدة ، بأن يشترط أن مدة الزواج خمسة أيام ، أو شهران أو نصف سنة ، أو عدة سنين معلومة المبدأ والمنتهى ، ويدفع لها مهرا قليلا ، وبعد انتهاء المدة تخرج منه ، وهذا النوع رُخَّص فيه في سنة فتح مكة ثلاثة أيام ، ثم نهى عنه وحرِّم إلى يوم القيامة - وذلك فيما أخرجه مسلم ( 1406
  
  
  ونحن نقول لكي انك كاذبه كما كذب مسلم ومن اخرج ذلك الحديث عنه!!
  
  ارجعي للموضوع المكتوب بالاحمر ؛؛وقبل القراءه انزعي عن عينيك نظاره الرواه جميعا
  
  وستجدين ما يسر باذن الله
  
  لكي تحياتي
  لعمري انك انت الكذاب الاشر
  
  لاتعرف كيف تناقش
  
  ومااشطرك في المراوغة وتغير الشخصيات وقلة الادب والوقاحة
  
  الم اقل لك سابقا الافضل لك ان تعيش في حظيرة خيولك فهي الانفع لك وهم الاقدر على فهمك
  
  لو انك تقرأ ماكتب لوعية ماقصدتة الاخت الفاضلة وغيرها من الاخوة الافاضل
  
  لكن الرفس من طبعك وهو احد شيمك الفاضلة :lol:
• Tahloube

  مايو 22, 2006, 10:27 ص

  (alanar)

  انت تقولين (((نكاح المتعة ، وصورته أن يتزوج الرجل امرأة مسلمة أو كتابية ، ويحدد المدة ، بأن يشترط أن مدة الزواج خمسة أيام ، أو شهران أو نصف سنة ، أو عدة سنين معلومة المبدأ والمنتهى ، ويدفع لها مهرا قليلا ، وبعد انتهاء المدة تخرج منه ، وهذا النوع رُخَّص فيه في سنة فتح مكة ثلاثة أيام ، ثم نهى عنه وحرِّم إلى يوم القيامة - وذلك فيما أخرجه مسلم ( 1406
  
  
  ونحن نقول لكي انك كاذبه كما كذب مسلم ومن اخرج ذلك الحديث عنه!!
  
  ارجعي للموضوع المكتوب بالاحمر ؛؛وقبل القراءه انزعي عن عينيك نظاره الرواه جميعا
  
  وستجدين ما يسر باذن الله
  
  لكي تحياتي
  
  من يكذب الرسول صلى الله عليه وسلم بتكذيب البخاري ومسلم ومن افنى عمره في البحث
  في السنة ليجمع اصحها, لا يمنعه شيء من تكذيب عباد الله يمينا وشمالا بلا برهان.
  
  الموضوعات التي نقلتها من موقع الاسلام سؤال وجواب موثقة التوثيق العلمي الكافي لمن كان
  له قلب او القى السمع وهو شهيد, وقد نقلتها نقلا حرفيا من اجابات علماء موثقة من القران
  والسنة. والحقيقة اني نقلتها ليس لامثالك (فاني اخشى ان تكون ممن قال الله فيهم : كلا
  بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) وانما لعابر سبيل ربما مر فاثارت مشاركتك في قلبه
  شبهة ما, فرايت الافضل ان يرى الرد الشافي في نفس الموقع.
  
  اما موضوعك الذي كتبته بالاحمر وتريدني ان اقراه فقد قراته قبل ان اكتب ردودي السابقة,
  ولم اجد الا ما يسر شياطين الانس والجن..
  ثم تريدني ان انزع نظارة الرواة (قصدك مسلم ؟!) قبل قراءة الموضوع.. وبم تريدني ان
  استبدلها؟!! بنظارة التيه والتخبط التي كتبت بها موضوعك الغضنفراني؟! المنقول؟ ومن
  اين نقلته؟ وما دليلك / دليلكم على صحة ما به من تخاريف؟
• alanar

  يونيو 7, 2006, 7:54 م
  []انت تقولين
  
  من يكذب الرسول صلى الله عليه وسلم بتكذيب البخاري ومسلم ومن افنى عمره في البحث
  في السنة ليجمع اصحها, لا يمنعه شيء من تكذيب عباد الله يمينا وشمالا بلا برهان.
  
  للمعلوميه البخاري اكبر كذاب على وجه الارض. ومتى صدق؟
  
  لنرى................وانتي الحكم
  
  
  هل من تفسير لهذه الاحاديث التي وردت
  
  في صحيح البخاري وتعارض كتاب الله جمله وتفصيلا
  
  لنرى
  
  - أتى رجل رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو في المسجد ، فناداه فقال : يا رسول الله ، إني زنيت ، فأعرض عنه ، فلما شهد على نفسه أربعا قال : ( أبك جنون ) . قال : لا ، قال : ( اذهبوا به فارجموه ) .
  الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7167
  ****************************** ***
  - بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قام رجل من الأعراب فقال : يا رسول الله ، اقض لي بكتاب الله ، فقام خصمه فقال : صدق يا رسول الله ، اقض له بكتاب الله وأذن لي ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( قل ) . فقال : إن ابني كان عسيفا على هذا - والعسيف الأجير - فزنا بامرأته ، فأخبروني أن على ابني الرجم ، فافتديت منه بمائة من الغنم ووليدة ، ثم سألت أهل العلم ، فأخبروني أن على امرأته الرجم ، وإنما على ابني جلد مائة وتغريب عام ، فقال : ( والذي نفسي بيده ، لأقضين بينكما بكتاب الله ، أما الوليدة و الغنم فردوها ، وأما ابنك فعليه جلد مائة وتغريب عام ، وأما أنت يا أنيس - لرجل من أسلم - فاغدوا على امرأة هذا ، فإن اعترفت فارجمها ) . فغدا عليها أنيس فاعترفت فرجمها .
  الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7260
  ****************************** *
  - أن اليهود جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم برجل منهم وامرأة قد زنيا ، فأمر بهما فرجما ، قريبا من موضع الجنائز عند المسجد .
  الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم
  ****************************** **
  
  - عن علي رضي الله عنه ، حين رجم المرأة يوم الجمعة ، وقال : قد رجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
  الراوي: الشعبي - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6812
  ****************************** **
  ويروي البخاري باْن عمر بن الخطاب قال
  
  92644 - قال عمر : لقد خشيت أن يطول بالناس زمان ، حتى يقول قائل : لا نجد الرجم في كتاب الله ، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ، ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن ، إذا قامت البينة ، أو كان الحمل أو الاعتراف - قال سفيان : كذا حفظت - ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده .
  الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6829
  ***********************
  اما ما جاء في القران:-
  
  الزانية والزاني اذا ضبطا في حالة تلبس، فالعقوبة مائة جلدة امام الناس. بذلك بدأت سورة النور بافتتاحية فريدة ترد مقدما علي اولئك الذين يتجاهلون وضوح القرآن وبيان تشريعاته. يقول تعالي في تلك الافتتاحية الفريدة { سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون}. وبعدها قال تعالي مباشرة { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين}.
  *****************************
  ومن الصعب اثبات حالة التلبس في جريمة الزنا، ومن الصعب ايضا ان يحدث إقرار بالوقوع في الزنا ينتج عنه عقوبة الجلد. ولكن من السهل ان يشاع عن امرأة ما بأنها سيئة السلوك، وتتكاثر الشواهد علي سوء سمعتها. وحينئذ لابد من عقاب مناسب بعد الإشهاد عليها بأربعة شهود بأنها من اللاتي (يأتين الفاحشة) ولكن لم يتم ضبطها. وذلك العقاب ليس الجلد، وانما هو عقاب سلبي. يكون بمنعها عن الناس ومنع الناس عنها الي ان تموت او تتزوج وتتوب، يقول تعالي (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فان شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتي يتوفّاهُنّ الموت او يجعل الله لهن سبيلا) النساء 15. وبمجرد اعلان توبتها، يطلق سراحها او تتزوج، فقد تخلصت من وصف اللاتي يأتين الفاحشة.
  ****************************** *
  وجاءت تفصيلات القرآن بعقوبة الجارية المملوكة، اذا وقعت في الزنا. فإن كانت الجارية تحت سيطرة سيدها او يجبرها علي ممارسة البغاء فليس عليها عقوبة، اذ انها لا تملك حرية الاختيار. يقول تعالي (ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا، ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم) النور 33.
  ****************************** *****
  واذا تزوجت الجارية وتحررت من سيطرة مالكها ووقعت في جريمة الزنا فعقوبتها خمسون جلدة أي نصف ما علي المتزوجات الحرائر اذا وقعن في الزنا، ( فإذا أحصن فان أتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ) النساء 25.
  ****************************** *******
  وقد تكون الزانية زوجة مطلقة لا تزال في فترة العدة، ومن حق المطلقة في فترة العدة ان تظل في بيت الزوجية، ولكن تفقد هذا الحق اذا وقعت في الزنا، وحينئذ يكون من حق زوجها ان يطردها، ولكن بشرط ان تكون جريمة الزنا مثبتة حتي لا يتاح لزوجها ان يتجنى عليها بالباطل. يقول تعالي عن تلك الزوجة المطلقة (لا تخرجوهن من بيوتهن، ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة، وتلك حدود الله) الطلاق 1.
  ****************************** ******
  والقرآن يصف الفاحشة بأنها (فاحشة مبينة) أي مثبتة، ضمانا لعدم الافتراء بلا دليل.. وعقوبة الطرد هنا تضاف الي العقوبة الاخري، وهي مائة جلدة.
  ***************************
  وهناك عقوبة اخري لتلك الزوجة المطلقة اذا وقعت في الزنا بعد اتمام الطلاق، وهي انه من حق الزوج ان يمنعها عن الزواج الي ان تدفع له بعض ما اعطاه لها في الصداق او المؤخر. والشرط ان تكون جريمة الزنا في حقها مثبتة بالدليل. يقول تعالي (يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها، ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن الا ان يأتين بفاحشة مبينة) النساء 19. والعضل هو منع المرأة من الزواج. والقرآن يحرم العضل الا في حالة المطلقة الزانية.. فيجعل من حق الزوج ان يمنعها من الزواج الا بعد ان تعيد له بعض ما دفعه اليها من مهر.
  ****************************** ***
  وفي كل الاحوال فالمرأة الزانية أي التي لا تتوب عن الزنا لا يتزوجها المؤمن، وتلك عقوبة اخرى اضافية. يقول الله تعالي (الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة، والزانية لا ينكحها الا زانٍ او مشرك، وحُرّم ذلك علي المؤمنين)النور3.
  ****************************** **
  وتأبى تفصيلات القرآن إلا ان تضع عقوبة للزنا في حالة استثنائية ومستبعدة، وهي افتراض وقوع نساء النبي أمهات المؤمنين في تلك الجريمة. وهنا تكون العقوبة مائتي جلدة في تلك الجريمة، أي ضعف ما علي النساء الحرائر، وفي المقابل فلهن في عمل الصالحات ضعف ما علي المحسنات. يقول تعالي (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين، وكان ذلك علي الله يسيرا، ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما) الاحزاب 30، 31.
  ******************************
  ولأن العقوبة هنا مضاعفة فلا بد من كون الجريمة مثبتة، او بالتعبير القرآني (من يأت منكن بفاحشة مبينة) فالأمر هنا يخص نساء النبي أمهات المؤمنين، وهو امر فظيع هائل لا بد من التثبت فيه.
  *****************************
  والتشريع القرآني المحكم يصف عقوبة الزنا –التي هي الجلد– بأنها ( عذاب )، والعذاب يعني ان يظل الجاني حيا بعده لا يموت بسببه. وبتعبير آخر، لا محل هنا لعقوبة الرجم التي تعني الموت.
  ******************************
  والقرآن حين تحدث عن عقوبة الزنا قال (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) ، لم يقل الزاني المحصن والزانية المحصنة او غير المحصنة، وانما جاء بالوصف مطلقا (الزانية والزاني) وقدم الزانية علي الزاني لأن المرأة هي العامل الاكثر تأثيرا في تلك الجريمة. بينما قال عن السرقة (والسارق والسارقة فاقطعوا) لأن الرجل هو الاساس والعنصر الغالب في جريمة السرقة.
  ****************************** *
  والمهم ان عقوبة الزنا مطلقا هي الجلد لا الرجم (فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة، ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله، ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر، وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) اذن فالجلد هو العذاب.
  ******************************
  وفي حالة الجارية التي تزني بعد زواجها قال تعالي: ( فاذا أحصنّ فان أتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من عذاب) أي خمسون جلدة. أي انه وصف عقوبة الجلد للجارية بأنها عذاب.. والقائلون بأن التي تتحصن بالزواج ثم تزني تعاقب بالرجم كيف يفعلون مع قوله تعالي (فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب) هل يمكن تنصيف الرجم؟ وهل هناك نصف موت؟
  **************************
  وفي حالة نساء النبي يقول التشريع القرآني (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين). فوصف عقوبة لجلد بأنه ( عذاب ) قدره مائتا جلدة. والقائلون بأن عقوبة المتزوجة هي الرجم، كيف يحكمون بمضاعفة الرجم لنفس الشخص؟ وهل يموت الشخص مرتين؟ هل يقتلونه بالرجم مرتين؟
  
  ارجو ان تردي على اسئلتي .
  
  * هل البخاري يقراء القران ويعرف احكامه ؟
  
  * اذا كان الجواب (نعم) لماذا كتب هذه الاحاديث التي تخالف احكام الله؟
  
  * كيف زكى البخاري الناس وجعلهم ثقات ومنهم الاحياء ومنهم الاموات
  
  حتى اصبحت الروايات الكاذبه احاديث عن النبي عليه الصلاه والسلام؟
  
  ماذا يريد البخاري ومن على شاكلته هل يريدنا ان نكذب القران؟ هل يريدنا ان نكذب الرسول؟
  
  
  ماذا يريد بالضبط هذا الكاذب المفتري؟
  
  
  انظري لهذا الحديث.وانتي الحكم
  
  ننقل عن البخاري من "باب المناقب" حديثاً رقم 3560 يقول "حدثنا نعيم بن حماد حدثنا هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون قال: رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم".
  
  
  فمن ينقل مثل هذه الاحاديث؟ كيف عرفوا ان القرده (زنت)
  
  فهذه القرود في عصر الجاهليه قد سبقت عصر الكذاب البخاري في تطبيق حد الرجم
  
  فلكم دينكم ولي دين
  
  اخيرا ليس هناك في الاسلام شئ اسمه زواج المتعه اطلاقا وكلها روايات اولاد زناءفقط
  
  كتبت زورا وبهتانا على من هو على خلق عظيم عليه الصلاه والسلام
• Tahloube

  يونيو 7, 2006, 9:13 م
  وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، واتقوا الله إن الله شديد العقاب
• alanar

  يونيو 8, 2006, 6:24 م

  قال تعالى
  

  
  مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7) لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ
  
  ********************
  
  Tahloube
  
  هل على عينيك غشاوه؛
  
  ماذا ناخذ ؟ :oops: