أرشيف المنتدى

بحث

الله واحد

• متشائل

  نوفمبر 4, 2002, 2:54 ص
  اتفق مع الاخ نور في كل ما قاله
  
  والحقيقة انني اتسائل لماذا التهافت على موضوع واحد في المنتدى الواسع العريض على موضوع واحد فقط ، على غزارة وغني ما في المنتدى من ابواب وموضوعات ( بلغ في باب المقالات فقط عشرة مقالات ) هذا خلاف الابواب الاخرى ؟؟؟
  
  هل بالفعل موضوع وحدانية الله هو الشيء الذي نتكالب حوله بهذه الطريقة ؟؟؟ الجميع يتفق على وحدانية الله وهذا مالاشك فيه ، ولا ينكره الا من هو غير فاهم لايمان الآخرين .
  
  ولكن الخطورة تكمن ان وحدانية الله يعرفها ويؤمنها بها ايضا الشيطان ؟؟؟ فهل ينتهي الامر فقط عند الاقتناع ( او حنى الايمان ) بوحدانية الله لكي ننال مرضاة الله ونوال المكافأة والجوائز السماوية المنشودة ( ان كانت الجنة السماوية او ملكوت السموات ) او الوصول الى الله في حياة ابدية ؟؟؟
  
  هل يمكن معرفة الله نظريا بالمجادلات ؟؟؟
  هل مطلوب أن نفهم الله وماهيته ؟؟ ام نعرف الله ( بأقامة علاقة وارتباط معه ) معرفة حقيقية وشخصية ..
  هل الله اله محتجب ؟ يريد ان يبقي كفزورة بالنسبة لنا ؟؟
  ام انه هو الذي بدأ بالتحدث الى البشر والبحث عنهم ؟؟
  فلماذا القلق اذا ؟؟ واتهامات البعض للبعض الآخر بكلام وجدال
  الى الان لم يخرج عن كونه نظريا ( وان اعتمد كل منا على كتاب ايمانه ؟؟)
  
  انهي كلامي بالسؤال الذي يجب ان يجد كل منا الشجاعة لمواجهة نفسه به .
  
  هل انا اعرف عن الله نظريا ؟؟ ام اعرف الله بصفة خاصة وكان لي كثير من التعاملات والتجارب الشخصية التي لمست فيها رحمته ومحبته ورعايته وحفظه لي طوال ايام وسنين مسيري في الحياة ؟؟
  
  هل ادركت وجود الله لمجرد ان الكتب تقول بذلك ( كما تقول كتب الكيمياء مثلا عن المعادلات الكيميائية بدون ان اراها في المختبر العلمي ) ؟؟ ام استطيع الان جازما ان اقول بسمع الاذن كنت اسمع عن الله ولكن الان اعرفه لاني اختبرته بطريقة عملية في حياتي ؟؟؟
  
  هل المطلوب ان افهم الله نظريا ؟؟ وهل استطيع اذا رغبت في ذلك ؟؟
  ام المطلوب ان اؤمن بما يقوله الله عن نفسه واكتفي بذلك في هذه المرحلة من الحياة المحبوسة داخل سجن المادة ؟؟ الى ان انطلق الى آفاق ارحب واوسع ، فربما وقتها ارى الله نفسه ؟؟؟ واسأله فيما لم افهمه على الارض .
  
  في انتظار ان اسمع ردودكم التي استفاد منها كمتسائل .
• أبو سعود

  ديسمبر 26, 2002, 11:20 ص
  السلام على من اتبع الهدى
  
  رائع أن يكون هناك حوار مبني على احترام الآخرين وعدم التجريح أو الحكم المتسرع
  حيث يبدي فيه كل شخص رأيه و تكون فيه الدعوة بالحكمة و الموعظة الحسنة
  و يكون فيه الجدال بالتي هي أحسن كما قال الله تعالى { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين }
  
  و يبقى كل شخص يتحمل مسؤولية اختياره إما إلى الجنة أو إلى النار .
  
  وقبل أن أبدا الكلام حول موضوع الله واحد يجب أن أقول قد يجد الإنسان منا نفسه على خطأ و بالطبع الإنسان لا يحب أن يكون على ذلك فهو إن كان على ذلك فإما أن تجده سرعان ما يستجيب للحق و يعترف بخطئه و لا يلتفت إلى ذلك الشعور الذي يوهمه بأنه لو قبل بالحق فهو ذليل بل يسارع في قبول الحق ، وإما تجد هذا الإنسان تأخذه العزة بالإثم فـيرد الحق ولا يقبل به ليس لجهله بأنه الحق بل من باب العناد و المكابرة .
  
  وكما قلت سابقا يبقى كل شخص يتحمل مسؤولية اختياره إما إلى الجنة أو إلى النار .
  
  أدخل في الموضوع
  
  مسألة أن الله واحد و أن الأب و الابن و روح القدس هم شيء واحد
  
  مسألة ليست بالسهلة إطلاقا بل إن الله كفر الذين يقولون ذلك حيث قال في كتابه الكريم { لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم } المائدة 73
  
  إذا ينبغي الوقف على هذه المسألة وقفة جادة لنعلم أين هو الحق ويكمن عظم هذه المسألة في أن أحد الفرقتين إما النصارى أو المسلمين سيدخل النار و ذلك لأخذه للقول الذي يراه فمن هذا المنطلق ينبغي أن نبحث عن الحق في هذه المسألة .
  
  و ينبغي أن نمر على عدة نقاط في هذه المسألة :
  
  1 : من الإله عند النصارى .
  2 : من الإله عند المسلمين .
  3 : ما معنى قول النصارى .
  4 : ما معنى قول المسلمين .
  5 : ما الحق في ذلك حسب مقتضى العقل السليم الباحث عن الحقيقة .
  
  و قد أتطرق لنقاط أخرى .
  
  أتوقف هنا و أكمل الكلام في وقت لاحق .
  
  أبو سعود
  
  [email][email protected][/email]
• أبو سعود

  ديسمبر 28, 2002, 5:26 ص
  أبدأ بالكلام حول هذه النقاط
  
  1 : من الإله عند النصارى .
  
  النصارى يقولون إن الإله هو الأب و الابن و روح القدس وهؤلاء الثلاثة هم شيء واحد .
  
  2 : من الإله عند المسلمين
  إله المسلمين هو الله فقط .
  3 : ما معنى قول النصارى .
  
  قول النصارى إن الإله هو الأب والابن وروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم شيء واحد
  نفهم منه أحد المعاني التالية :
  
  المعنى الأول : أن الأب والابن وروح القدس أجزاء مختلفة تركبت مع بعضها فكونت لنا هذا الإله الواحد .
  
  المعنى الثاني : أن الأب والابن وروح القدس هم نفس الشيء كما يقال أنا وروحي ونفسي شيء واحد فلا اختلاف بين هؤلاء الثلاثة .
  
  وهناك معنى ثالث لا يدخل ضمن تلك العبارة لكن أحب أن أذكره .
  أن الأب والابن وروح القدس كلا واحد منهم إله مستقل عن الأخر وهذا كما قلت ليس كالعبارة التي يطلقها النصارى من أن الإله هو الأب والابن وروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم شيء واحد .
  
  4 : ما معنى قول المسلمين .
  
  أي أن إله المسلمين هو الله واحد لا شريك له في ألهيته فلا يوجد إله غيره لا الابن ولا روح القدس ولا غيرهما .
  
  أبو سعود
  
  للمراسلة
  
  [email][email protected][/email]
• أبو سعود

  ديسمبر 31, 2002, 6:38 ص
  5 : ما الحق في ذلك حسب مقتضى العقل السليم الباحث عن الحقيقة .
  
  الآن نناقش هذا المعاني جميعا عند المسلمين و النصارى .
  مناقشة المعنى الأول :
  
  المعنى الأول : وهو أن الأب و الابن وروح القدس أجزاء مختلفة تركبت مع بعضها فكونت لنا هذا الإله الواحد .
  
  فهذا المعنى باطل وذلك لأمور :
  
  أولا : فكرة كون هذا الإله مركب تدل دلالة واضحة على أن هذا الإله غير قادر بنفسه بل بتركبه وذلك يعني أنه إذا تفكك فلن يكون هناك إله فهذا يدل على عجز هذا الإله .
  
  ثانيا : الإنجيل يدل على أن هؤلاء الثلاثة مختلفين ومنفصلة و هذا يدل على تفكك هذا الإله .
  
  ثالثا : كون هؤلاء الثلاثة مفككين يدل على أن كل واحد ليس بإله مستقل إذا هؤلاء الثلاثة عاجزون عن فعل شيء للبشر من خلق و رزق وتدبير لجميع المخلوقات وغيرها لأنهم ليسوا الإله .
  
  رابعا : كون هؤلاء عاجزين فلن يصبحوا إله مرة أخرى ، وعدم وجود الإله يدل على هلاك الجميع فمن سيطعم الكائنات الحية و يسقيها و يخلق ويدبر أمور الحياة .
  
  خامسا : كون الإله مفكك إلى أجزاء عاجزة ينقلنا إلى سؤال هام وهو من الذي أوجدها هل العاجز عن إيجاد غيره قادر على إيجاد نفسه بطبع حسب العقل السليم لا فلا تستطيع إيجاد نفسها ، عدنا إلى نفس السؤال من الذي أوجد هذه الأجزاء حسب العقل السليم أيضا أن الأشياء لا توجد إلا من خلال موجد فلا يمكن أن تكون هي موجودة هكذا من الأزل ، بقي أن يقال أن هناك من أوجدها قيل إذا هو الإله و هذه ليست إلا مخلوقات عنده و ليست بالإله .
  
  بكل هذا يتضح لنا حسب العقل السليم أن المعنى الأول باطل .
  
  أبو سعود
  
  للمراسلة
  
  [email][email protected][/email]
• أبو سعود

  ديسمبر 31, 2002, 6:43 ص
  مناقشة المعنى الثاني :
  المعنى الثاني : أن الأب والابن وروح القدس هم نفس الشيء كما يقال أنا وروحي ونفسي شيء واحد فلا اختلاف بين هؤلاء الثلاثة .
  
  وهذا المعنى باطل أيضا وذلك لأمور :
  
  أولا : لأن هذا المعنى نفهم منه أن الابن مثلا إذا حصل له شيء فهذا يعني أن الأب وروح القدس يحصل لهما نفس الشيء لأنهم شيء واحد ، فإذا أكل الابن فهذا يعني أن الأب أكل وروح القدس أكلا أيضا وإذا شرب فهذا يدل على الأب وروح القدس شربا أيضا وإذا ذهب الابن ليقضي حاجته فهذا يدل على أن الأب وروح القدس ذهبا ليقضيا حاجتهما أيضا ، وهذا كفر واستنقاص للإله .
  
  إن كان الأمر ليس كذلك فهذا يدل على أن هؤلاء الثلاثة ليسوا شيئا واحد .
  
  ثانيا : الإنجيل يدل على أن هؤلاء الثلاثة مختلفين وهذا يدل على أن هؤلاء ليسوا شيء واحدا .
  
  ثالثا : كون هؤلاء الثلاثة شيء واحد يدل على أنهم إذا وجدوا في مكان فلن يكونوا في متفرقين بل سيكونون شيء واحدا إلا أننا نجد الإنجيل يدل على غير ذلك وهذا يدل على أن هؤلاء ليسوا شيء واحدا .
  
  بكل هذا يتضح لنا حسب العقل السليم أن المعنى الثاني باطل أيضا .
  
  
  مناقشة المعنى الثالث :
  
  المعنى الثالث : أن الأب و الابن و روح القدس كلا واحد منهم إله مستقل عن الأخر وهذا كما قلت ليس كالعبارة التي يطلقها النصارى من أن الإله هو الأب والابن وروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم شيء واحد .
  
  وهذا المعنى باطل أيضا ، رغم ذلك يبدو أنه أقرب من المعاني السابقة للحق رغم ذلك ليس هذا هو الحق .
  
  وبما أن النصارى لا تقول به فسأدع الرد عليه وبيان بطلانه .
  
  تنبيه : هذه إثباتات تدل على اختلاف الثلاثة عن بعضهم و كذلك افتراقهم عن بعضهم هذا يدل على أنه لا وجود لثلاثة في واحد في الإنجيل و الكتاب المقدس .
  
  أقرأ سفر الأعمال الإصحاح الثاني الفقرة الثانية والعشرين : ايها الرجال الاسرائيليون اسمعوا هذه الاقوال.يسوع الناصري رجل قد تبرهن لكم من قبل الله بقوات وعجائب وآيات صنعها الله بيده في وسطكم كما انتم ايضا تعلمون.
  
  وأقرأ سفر مرقس الإصحاح الأول الفقرة العاشرة : وللوقت وهو صاعد من الماء رأى السموات قد انشقت والروح مثل حمامة نازلا عليه.
  
  وأقرأ سفر مرقس الإصحاح الأول الفقرة الحادي عشر : وكان صوت من السموات.انت ابني الحبيب الذي به سررت
  
  يتبع
  
  أبو سعود
  
  للمراسلة
  
  [email][email protected][/email]
• أبو سعود

  ديسمبر 31, 2002, 6:48 ص
  يرد سؤال إذا من هو الإله .
  
  يبقى قول المسلمين أن الإله هو الله أو ما يسميه النصارى بالأب هو الذي يخلق و يرزق و يدبر كل شيء .
  
  يرد سؤال أيضا :
  
  إذا ماذا عن عيسى و الروح القدس .
  
  أما عيسى عليه السلام فهو عند المسلمين فهو عظيم من العظماء وهم رسل الله أي أنه رسول من رسل الله عليهم السلام بل هو من أفضل خمسة رسل .
  
  ولعل ولادته العجيبة بل والمعجزة من أم فقط من غير تدخل بشري أقصد من غير تدخل رجل ، جعلت النصارى يعتقدون ألوهيته ، فكون هذا معجز إلا أن هناك أمر أشد أعجازا منه وهو أن آدم و حواء من غير أب ولا أم ومع ذلك لم يأتي أحد ليقول إنهما إلهين أبدا .
  
  فكون عيسى صلى الله عليه و سلم ليس بإله بل رسول يدل عظمته لا التنقيص من قدرة لأن تصرفاته التي يذكرها الإنجيل تدل على أنه ليس بإله إطلاقا إذا لو قلنا إنه إله فهو إله عاجز وووو
  وهذا يقلل من مكانته أما إن قلنا أنه رسول فهذا يعظم مكانته .
  
  
  أما روح القدس فهو جبريل عليه السلام ملك من ملائكة الله بل هو أفضل الملائكة جميعا ولعل الذي دفع النصارى إلى اعتقاد ألوهيته هو أن الله أرسله إلى مريم الطاهرة بصورة بشر لأنه قادر على ذلك بإذن الله قال الله تعالى ^ واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا ^فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا ^ مريم 16-17
  
  فعندما رأته مريم قالت كما قال تعالى ^ قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ^ مريم 18
  
  فأخبرها جبريل عن نفسه و بالوظيفة التي أرسل لها حيث أن الله أرسله لوظيفة محددة وهي كما قال الله تعالى ^ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ^ مريم 19
  
  فسألت مريم كما قال الله تعالى ^ قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ^ مريم 20
  
  فأجابها جبريل عليه السلام كما قال الله تعالى ^ قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا ^ مريم 21
  
  و كما قال تعالى ^ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ^ آل عمران 47
  
  و عندما قضى ذلك الأمر قال كلمته كن فكان فنفذ جبريل عليه السلام الوظيفة كما قال الله تعالى ^ والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين ^ الأنبياء 91
  
  و كما قال الله تعالى ^ ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ^ التحريم 12
  
  فكان أمر الله كما قال الله تعالى ^ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ^ مريم 22
  
  فروح القدس جبريل جاء لمهمة معينه أمر بها من عند الله فروح القدس ليس سوء ملك مسخر من قبل الله سبحانه وتعالى .
  
  
  يتبع
  
  أبو سعود
  
  للمراسلة
  
  [email][email protected][/email]
• nour

  يناير 1, 2003, 6:36 ص
  يبدو لي أن جواب الأخ أبي السعود كجواب صادر عن أخ مسلم فيه من الوجاهة ما يحفزنا على النقاش معه و محاولة شرح بعض النقاط التي ظلت شائكة في تفسير علماء المسلمين للكثير من الآيات التي تتناول شخص السيد المسيح. لذلك أرى أن مسألة الثالوث ليست بالفجاجة، أو السهولة التي يقاربها بها البعض، و إلا لكنا قاربنا إشارة الله لنفسه في القرآن الكريم باستعمال الضمير "نحن" بنفس الفجاجة ، متحججين أن الجمع لا يكون مفردا. و لكن للمسألة وجوها علينا ان نسأل الله وحده كي يساعدتنا على فهمها.
  لذلك أقترح أن نبدأ بمناقشة هذه المسألة نقطة نقطة. و أود اليوم ان أطرح مسألة ألوهة المسيح المرتبطة أشد الارتباط ببنوته . حيث يرى المتأمِّل في شخص المسيح، من خلال القرآن الكريم، أنّ هذا الموضوع يثير الجدل القرآني، و سنقتصر هنا على إلقاء الضوء على ثلاث مواقف في القرآن الكريم بخصوص هذه المسألة:
  1 الكفر : كقول القرآن : مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ سورة مريم 19 :35.
  وَقَالُوا ا تَّخَذَ الرَّحْمَانُ وَلَداً لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الجِبَالُ هَدّاً أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَانِ وَلَداً وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَانِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ والأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمَانِ عَبْداً سورة مريم 19 :88-93.
  جاء في كتاب التفسير الكبير للفخر الرازيّ : اعلم أنّه تعالى لمّا ردّ على عبدة الأوثان عاد إلى الردّ على من أثبت له ولد. وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله وقالت العرب الملائكة بنات الله. والكلّ داخلون في هذه الآية.
  والكلمة جئتم شيئاً إدّاً تعني المُنكَر العظيم. لذلك عنى بانفطار السماء وانشقاق الأرض وخرور الجبال غضبه على مَن تفوّه بهذا القول اتّخذ الرحمَن ولداً.
  2 ضمّ جزء من المخلوق إلى الخالق كقوله : وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ أَمِ ا تَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُمْ بالبَنِينَ سورة الزخرف 43 : 15 و16.
  ومن هنا انطلق السؤال : أيّة نسبة بين الخالق والمخلوق حتّى يضمّ جزءاً من المخلوق إلى خالقه؟ يستحيل ذلك فطرة وعقلاً. وأيضاً انطلقوا من القول إنْ كلّ ما في السموات والأرض إلاّ آتي الرحمن عبداً ليقولوا : لا يمكن للعبد أن يكون ربّاً. ومن القول بديع السموات والأرض قالوا : لا يمكن أن يكون المخلوق خالقاً.
  و المسيحيون يقرون أنّه لا يجوز أن يُضمّ جزء إلى الله من خلائقه ولكن في عقيدتهم لا ينطبق هذا على العلاقة القائمة بين الآب والابن. لأنّ الابن ذو جوهر واحد مع الآب, والقرآن يقول إنّ المسيح هو كلمة الله وروح منه. فضمُّ جزءٍ إلى الله من مخلوقاته ليس وارداً في شأن المسيح.
  3 الابن لا يكون إلاّ بالولادة من ذكر وأنثى, هنا تكمن المشكلة، في مفهوم الإسلام للبنوّة إذ يقول القرآن : أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ؟ سورة الأنعام 6 :101.
  وقد علّق البيضاوي على الآية بقوله إنّ المعقول من الولد هو ما يتولّد من ذكر وأنثى متجانسَين، والله تعالى منّزه عن التجانس.
  هذه هي نظريّة الإسلام في استحالة الولد إلى الله، فإنّه لا صاحبة له. ولا يمكن أن تكون له صاحبة. وهذا هو سرّ استنكار أُبوّة الله للمسيح. لأنّه لا بُنوّة في الفكر القرآنيّ إلا البنوّة التناسليّة الجسديّة. وممّا يؤيّد ذلك ما جاء في كتاب جامع البيان للطبري، عن ابن وهب عن أبي زيد أنّه قال : الولد إنّما يكون من الذكر والأنثى، ولا ينبغي أن يكون لله سبحانه صاحبة، فيكون له ولد. وذلك أنّه هو الذي خلق كلّ شيء. فإذا كان لا شيء إلاّ الله خلقه، فأنّى يكون له ولد؟
  ويرجّح ثقات الباحثين أنّ الآية نزلت في حقّ بعض أهل البدع من أصل وثنيّ، الذين التصقوا بالكنيسة، وكانت لهم محاولة ليُدخلوا فيها بدعة مفادها أنّ مريم العذراء إلهة. ولعلّهم استعاضوا بها عن الزهرة، التي كانوا يعبدونها قبلاً. وقد أشار إليهم العلاّمة الكبير أحمد المقريزي في كتابه القول الإبريزي صفحة 26. وذكرهم ابن حزم في كتابه الملل والأهواء والنحل صفحة 48. وبما أنّ بدعتهم تفترض اتّخاذ الله صاحبة وإنجاب ولد منها، فبديهيّ أن يشجبها القرآن.
  لكنّ هذه الفكرة بعيدة كلّ البعد عن المسيحيّة، وليس ثمّة مسيحيّ واحد يؤمن بها. لأنّها إهانة موجَّهة إلى جلال الله القدّوس، المنزَّه عن كلّ خصائص الجسد.
  والحقيقة أنّ الباحث في عقيدة المسيحيّين المبنيّة على الإنجيل، يرى أنّهم لا يقولون إطلاقاً بأنّ المسيح ابن الله على طريقة الاستيلاد من صاحبة، بل يؤمنون بأنّه ابن الله على طريقة الصدور منه في الوجود الإلهيّ، بصفة كونه الكلمة الذي كان في البدء عند الله وقد حُبِل به من الروح القُدُس.
  وقد أشار الرسول العظيم بولس إلى هذه الحقيقة بقوله : بُولُسُ، عَبْدٌ لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، الْمَدْعُوُّ رَسُولاً، الْمُفْرَزُ لِإِنْجِيلِ اللّهِ، الَّذِي سَبَقَ فَوَعَدَ بِهِ بِأَنْبِيَائِهِ فِي الْكُتُبِ الْمُقَدَّسَةِ، عَنِ ابْنِهِ. الَّذِي صَارَ مِنْ نَسْلِ دَاوُدَ مِنْ جِهَةِ الجَسَدِ، وَتَعَيَّنَ ابْنَ اللّهِ بِقُوَّةٍ مِنْ جِهَةِ رُوحِ الْقَدَاسَةِ، بِالْقِيَامَةِ مِنَ الْأَمْوَاتِ رومية 1 :1-4.
  و للنقاش بقية
• أبو سعود

  يناير 1, 2003, 4:55 م
  و أنبه على آية يظن بعض النصارى أنها تدل على التثليث .
  
  هي قول الله تعالى ^ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا ^ النساء 171
  
  حيث يقول النصارى أنظر ماذا يقول القرآن إنه يتكلم عن ثلاثة :
  
  1: المسيح عيسى ابن مريم رسول الله .
  
  2 : وكلمته ألقاها إلى مريم .
  
  3 : وروح منه .
  
  أقول :
  
  أما الأول فالمعنى فيه واضح أن عيسى ليس إلا رسول من عند الله ، أما الكلمة فهي كن التي قال الله عنها ^ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ^ آل عمران 47
  فعندما أراد الله أن يخلق عيسى قال له كن فكان ، كغيره من سائر المخلوقات كما قال تعالى ^ بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ^ البقرة 117
  وقال الله تعالى ^ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ^ آل عمران 59
  وكما قال الله تعالى ^ وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير ^ الأنعام 73
  وكما قال تعالى ^ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ^ النحل 40
  وكما قال تعالى ^ ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ^ مريم 35
  وكما قال تعالى ^ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ^ يس 82
  وكما قال تعالى ^ هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ^ غافر 68
  
  فلعل قصة جبريل عليه السلام مع مريم الطاهرة العفيفة جعلت النصارى يعتقدون ألوهيته .
  
  بقي قوله ^ وروح منه ^ أي روح مخلوق من عنده
  كقوله تعالى ^ وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه ^ الجاثية 13
  وقال تعالى ^لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة ^ البينة 1-3
  فهذه الأشياء كلها من الله وهي مخلوقة وأبلغ من ذلك روح الله /جبريل / التي أرسلها إلى مريم وهي مخلوقة فالمسيح الذي هو روح من تلك الروح أولى أن يكون مخلوقا
  
  وقد يقول قائل لماذا خص المسيح بذلك .
  
  خص المسيح بذلك لأنه نفخ في أمه من الروح فحبلت به من ذلك النفخ وذلك غير روحه التي يشاركه فيها سائر البشر فامتاز بأنها حبلت به من نفخ الروح فلهذا سمي روحا منه .
  
  و قد قال الله تعالى ^ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ^ آل عمران 59
  
  و قال الله تعالى ^ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ^ الحجر 29 و قال الله تعالى ^ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ^ ص 72
  
  فروح آدم كروح عيسى كلهما مخلوقتان .
  
  
  وبهذا يتبين أنها لا تدل على التثليث بل هي صريحة في وحدانية الله .
  
  يتبع
  
  أبو سعود
  
  للمراسلة
  
  [email][email protected][/email]
• أبو سعود

  يناير 1, 2003, 4:57 م
  و أنبه أيضا على أن ^نا^ أو ^ نحن^ التي تأتي في بعض المواضع في القرآن الكريم تدل على الله كما في قوله تعالى ^ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ^ الحجر 9
  حيث يعتقد النصارى أنها تدل على التثليث وأن هناك أكثر من إله .
  
  أقول :
  
  أن ^نا^ و ^نحن^ تطلق و يراد بها أحد معنيان إما الكثرة أو العظمة وهي إذا دلت على الله فلا يراد منها إلا العظمة .
  
  و مثل هذا المعنى يرد في هذا الزمان فتجد بعض رؤساء الدول يقول نحن أو قررنا أو نحو ذلك ولا يريد بذلك إلا نفسه .
  
  و أختم الكلام بأنه ليس قصدي من هذا الموضوع السخرية بالنصارى فيما يقولونه بل يقصد به تنبيه النصارى على هذه الأمور فمن رغب بأخذه و قبوله بصدر رحب أو رده
  فهو وشأنه ولا أستطيع أن أفرض رأيي على الآخرين لكن كما قلت سابقا يبقى كل شخص يتحمل مسؤولية اختياره إما إلى الجنة أو إلى النار .
  
  
  
  
  هذا والله تعالى أعلم و أحكم و صلى الله على نبينا محمد و أله و صحبه أجمعين و سلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين .
  
  أبو سعود
  
  للمراسلة
  
  [email][email protected][/email]
• أبو سعود

  يناير 1, 2003, 5 م
  nour
  
  
  علمت بردك و لم أقرأه بعد و رغبت أن أكمل الموضوع حتى يتسنى لي بعد ذلك الرد و أنا مطمئن بأني قد أكملت الموضوع
  
  لذا سأقرأ كلامك و أرد إن شاء الله
  
  أبو سعود
  
  للمراسلة
  
  [email][email protected][/email]