ايفون ثروت
يوليو 20, 2006, 10:23 ص
وكالة الفضاء الأمريكية وعين الله!!
منذ فترة تلقى الكثير مننا بريداً الكترونياً email عنوانه : عين الله . ولما انتشر الأمر بصورة واضحة ، قرر احدهم تقصى الأمر وإليك ما توصل اليه :
الصورة نشرتها وكالة الفضاء الأمريكية NASA يوم 10 مايو 2003 وهو يوم الفضائين ، وهى للسديم الحلزونى HELIX NABULA والذى يبعد عن الأرض حوالى 650 سنة ضوئية ( 600 مليون مليون كليومتراً ) والسديمNEBULA هو سحابة عظيمة جداً تتكون من بواقى نجم تحطم ، وتسبح فى كمية ضخمة من غاز الهيدروجين H2 والبعض من غازات أخرى ( كالأكسجين والنيتروجين ) وطبقاً لبعض النظريات الفلكية ، فإنه من السديم يمكن أن تولد نجوم أخرى . وقد التُقطت هذه الصورة كمجموعة من الصور(9 صور) بواسط التلسكوب الفضائى العملاق هابل
HUBBLE SPACE TELESCOPE ثم بمساعدة صور واسعة المدى (الزاوية ) تم تجميع هذة التسع بكاميرا فسيفسائية ،فأنتجت صور بالوان بديعة ،وتعتبر هذه الصورة من اكبر وأوضح الصور التى التُقطت للسماء البعيدة .
وقد أسماها البعض {عين الله } THE EYE OF GOD وقد أثارت هذه التسمية خلافات كثيرة .واعتقد انك توافقنى ان التسمية ليست واقعية ،فالإنسان ، بكل معداته الحديثة والدقيقة لا يمكن أن يرى الله ( خروج 23 : 20 ) والأهم من ذلك أنه لا يمكن أن نقبل أن لله أعضاء كأعضاءنا البشرية ، لأن الله روح ( يوحنا 4 : 24 ) فلا يمكن أن نقول إن له عيناً بالمعنى حرفى . على ان الكتاب حين يذكر عضواً لله ، يقصد من ذلك أن لله – تبارك اسمه- القدرة على ممارسة هذا العضو { الغارس الأذن ألا يسمع ، الصانع العين ألا يُبصر } مزمور 94 : 9 وذلك على النقيض من الآلهة التى صنعها البشر { أصنامهم ... عمل ايدى الناس ..لها اعين ولا تُبصر } مزمور 115 : 4- 7 .
*** شعرت باحتياج ان ابحث فى كلمة الله عن التعبير الكريم : عين الله ، فاستفدت كثيراً فاسمح لى ان اشاركك بقليل مما خرجت به .
الرب يراك .. فاحذر ! :roll:
هل فكرت يوماً وأنت تفعل شيئاً ما أن ( طُرق الإنسان أمام عينى الرب وهو يزن كل سبلة ) أمثال 5 : 21 انظر( امثال 15 :3 – مزمور 11 : 4 ) كُن حكيماً واذكر ذلك باستمرار : فأنت اذا فعلت المستقيم إنما تفعله فى عينى الرب / انظر مثلاً
1ملوك 15 : 5 ، 2ملوك 10: 30 ، 18 : 3 . عندئذ سيحسن هذا فى عينيه 1ملوك 3 : 10 وطوبى لك عندئذ !
وان فعلت الشر فأنت تفعله أيضاً فى عينى الرب / انظر تكوين 38 :7 ، عدد 32 : 13 ، قضاة 2 :11 ، 2صموئيل 12 :9
وسقبح هذا فى عينى الرب (2صموئيل 11: 27 ) وماذا تتوقع عندئذ . تذكر أن ( الهنا نار آكلة ) عبرانيين 12 : 29 . فافحص تصرفاتك وكن لله متقياً .
عينه عليك .. فاهدأ ! :)
يقول الكتاب المقدس ( عينى الرب على الابرار وأذنيه الى طلبتهم ) 1بطرس3 :12 بل يقول { لأن عينى الرب تجولان فى كل الأرض لتشدد مع الذين قلوبهم كاملة ( موجهة بالكامل ) نحوه } 2 اخبار 16 : 9 . وما اقوى وعده ( اعلمك وارشدك الطريق التى تسلكها. أنصحك عينى عليك ) مزمور 32 : 8 لذلك يقول المرنم فى المزمور التالى مباشرة { باطل هو الفرس ( مظاهر القوة ) لأجل الخلاص ،وبشدة قوته لا ينجى . هوذا عين الرب على خائفيه الراجين رحمته ، لينجى من الموت أنفسهم وليسحييهم فى الجوع .( والنتيجة الحتمية ) أنفسنا انتظرن الرب ، معونتنا وترسنا هو } مزمور 33 : 17 – 20
عزيزى ... على مَن تتكل ولديك مُتكل مثل ذلك القدير :
يرى ظروفك ويبحث عمن اتكل عليه ليشدده وينصحه ويسمع
صلاته ( اقرأ مزمور 34: 15، 16 ، 1ملوك 9 : 3 ، تثنية 11: 12 )
انت غالى فى عينيه .. فافتخر ! :D
اسمع القول ، ( صرت عزيزاً فى عينى ّ مكرماً وأنا قد أحببتك ) اشعياء 43 : 4 إن المتكلم هنا هو الرب العظيم ، وهذه نظرته لشعبه المفدى بالدم ( اقرأ / 1صموئيل 26: 24 ،2صموئيل 7 :18 – 20 ، مزمور 116 :15 )
هذا نبع الافتخار الحقيقى ، فارفع رأسك ، وترفع عن دنايا العالم ....
abuthamer
يوليو 20, 2006, 2:59 م
السيد المحترم ايفون ثروت
لقد تكلمت في كلا مك بشيء من الحق والصدق ولا كنك سيدي جانبت الحقيقه في البعض
فكون الله عز وجل ليس له عين مثل الإنسان ولا يمكن رؤيته عز وجل فقد صدقت ولاكنك سيدي تستشهد بنصوص من كتابك اللذي يقول بغير ذلك .
فلو تَمَعنت سيدي في نصوص كتابك لوجدت بأن الله عز وجل وصف بأوصاف لا تليق به عز وجل ومنها (كلبوه,معيط بالخمر,غبي,لايعلم بما يخلق إللا متأخر)وغيرها الكثير من الأوصاف ولا تنسى سيدي بأن كتابك يقول بأن الله خلق الإنسان على صورته.
ويقول كذلك في العهد الجديد بأنه أهين وبصق على وجهه وهو عاجز عن أن يدفع الضر عن نفسه.
فكيف ياسيدي تعبد وتؤمن بإله لا يستطيع أن يدافع عن نفسه.أما قولك أفتداكم بالدم فهذا ياسيدي غير صحيح لأن العهد القديم والجديد لم تذكر هذا على الإطلاق,بل الذي ذطر ذلك بولس فقط وكم أكون سعيدا لو تفحصت كتابك جيدا لكي تكون على معرفه تامه بما وصف الله ورسله فيه.
كتابك ياسيدي لم يحترم الله ولم يحترم رسله ليس هذا فحسب بل لم يحترم أم الإله مريم عليها السلام.
سيدي أنا مسلم أقول فقط كما قاله تعالى في سورة الشورى آيه 11
فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
لك تحياتي سيدي وأعذرني إذا خانني التعبير في شخصكم الكريم
ايفون ثروت
يوليو 22, 2006, 8:22 ص
عفواً سيدى .. انى لا امنع ان تعبر عن رايك فقط فى نطاق الاحترام المتبادل ، انت لست بكامل وانا لست آتى بمذمة ... انك لا تقول الحق وقرآنك ينسب الى الله ما لا يليق مثل/
ذكر القرآن أن الله يمكر
وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ * سورة آل عمران 3: 54 * اقرأ أيضاً سورة الأنفال 8: 30 ,
وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * سورة النمل 27: 50 ,
ذكر القرآن أن الله يخدع
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاِة قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلاً * سورة النساء 4: 142 ,
لقد جسّد القرآن الله,, وكان لا بد من هذا التجسيد لكي يعطي صورة مفهومة لله الذي هو ملء السموات والأرض,, والذي لكي يفهمه الناس ويدركوا بعضاً من صفاته لا بد أن يتجسد,, وهكذا ألقى القرآن عليه تبارك اسمه من أعضاء الجسد ما يجعله قريباً إلى الأفهام,,,
فهل هذا يليق بالله ؟؟!!!
ولا تنسى ان كتابك يقول/
( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتى هى أحسن ) العنكبوت 46
kingdom
يوليو 22, 2006, 8:29 ص
ككل بداية احب ان اذكر اخوتي في الرب بالصلاة من اجل الغير من اجل الذين يكابرون ويرفضون الكلمه, واضعين املهم في غير من يملك الامل, فلنصلي اخوتي من اجل ان يعرفو الحقيقه ويتذوقو الايمان والخلاص الابدي... ولنفعل كل مانملك ولنواصل عمل الرب حتي وان كثرت المقاومه فهذا دليل علي نعمتنا الثابته ورجاءنا الابدي... اعرف انكم لاتنسوهم واعرف ان محبة الرب داخلكم تنشئ فيكم المحبه الدائمه وعمل الخير والدعوه للنعيم الابدي فلنرفع الايدي اخوتي للرب الحبيب وكلنا ثقه انه معنا في مشاويرنا اليه وفي انه يفتح قلوب من يقاوم كلمته ونعمته بالحق والنور, فلنصلي من اجل الا يقاومو روح الرب داخلهم ولا يفوت علينا اننا منتصرون لانه هو الذي انتصر وهو راعينا... امين
أسماء الله الحسنى*
(* الله إله المسلمين وليس الله الحي الحقيقي )
Names of Allah the God of Islam
مدخل:ـ جاء في قرآن المسلمين، وفي أحاديث نبي الإسلام، أسماءٌ وصفاتٌ كثيرة لله. ويحرص الإنسان المسلم أن يعرف ويحفظ أسماء وصفات الله، لأنها تساعده على فهم الله الذي يؤمن به. أي أن أسماء وصفات الله في القرآن والسنة هي المصدر الأساسي والرئيسي الذي يستخدمه المسلم في بناء عقيدته وتكوين فكرة عن حقيقة شخص الله. فعندما يفكر المسلم في شخص الله، فإنه يفكر به من خلال أسمائه بشكل رئيسي، وكذلك من خلال صفاته، وبعد ذلك قد يفكر بالله من خلال أعماله.
صحيح أنه ورد في القرآن أقوال عن أعمال الله، كما نقرأ في سورة العنكبوت 20:29 ** قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم اللهُ ينشئ النشأَة الآخرة إن الله على كل شيءٍ قدير ** . وفي سورة الجاثية 3:45-6، وخصوصاً الآية الثالثة: ** إنَّ في السماوات والأرضٍ لآياتٍ للمؤمنين ** . ومع أن هذه النصوص لا تدعو مباشرةً إلى التفكير بأعمال الله، إلا أنها تحث على أخذ العبرة من الخليقة. وبذلك تبقى أسماء الله الحسنى هي المصدر الرئيسي لمعرفة الله عند المسلمين.
أسماء الله في القرآن:ـ عندما نطالع قرآن المسلمين، نجدْه يعلن أن لله اسماً، وأن على الإنسان المسلم أن يذكر هذا الاسم في صلاته وعبادته، وعليه أن يسبح هذا الاسم، وأن لا يأكل شيئاً إلا بعد ذكر اسم الله. ففي 24 آية صريحة يشير القرآن إلى اسم الله، ويستخدم كلمة اسم بصيغة المفرد، ويُفهم من هذه النصوص إن لله اسما واحداً، ومن الأمثلة على ذلك:ـ
الأنعام 121:6 ** ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه **
الرحمان 78:55 ** تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام **
الإنسان 25:76 ** وأذكر اسم ربك بكرة وأصيلاً **
الأعلى 1:87 ** سبح اسم ربك الأعلى **
ونلاحظ في هذه الآيات عدم التصريح باسم الله الذي على المسلم ذكره وتسبيحه وتناول الطعام بعد نَطْقِهِ.
إلى جانب هذه الآيات، نقرأ في أربعة آيات في القرآن أن الله له الأسماء الحسنى، أي أن له أكثر من اسم واحد، ونلاحظ في ثلاثٍ من هذه الآيات عدم ذكر أي اسم من هذه الأسماء، أمّا الآية الرابعة فيسبقها عدد من أسماء الله، وهذه الآيات هي:ـ
سورة الأعراف 180:7 ** ولله الأسماءُ الحسنى فأدعوهُ بها **
سورة الإسراء 110:17 ** قُل ادعوا الله أو أدعو الرحمان أياً ما تدعو فله الأسماء الحُسنى **
سورة طه 8:20 ** الله لا إله إلاّ هو له الأسماءُ الحسنى **
سورة الحشر 22:59-24 ** هو الله الذي لا إله إلاّ هو عالم الغيب والشّهادةِ هو الرحمان الرحيم. هو الله الذي لا إله إلاّ هو الملك القدوس السلامُ المؤمنُ المهيمنُ العزيزُ الجبارُ المتكبرُ سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالقُ البارئ المصوّر له الأسماءُ الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيزُ الحكيم ** .
بعد قراءة هذه الآيات القرآنية التي تتحدث عن وجود أسماء الله الحُسنى، يجدر بنا الانتباه إلى ثلاثة حقائق بارزه:ـ
يطلب القرآن من المسلمين أن يدعوا الله بالأسماء الحسنى، ولكنه لا يقدم للقارئ أية قائمة واضحة ومحددة أو كاملة بهذه الأسماء.
لا يذكر القرآن عدد هذه الأسماء أبداً، وبهذا يحتاج الباحث إلى اللجوء إلى أقوال نبي الإسلام وآراء المفسرين ليعرف عدد هذه الأسماء بالضبط.
إن أسماء الله المذكورة في سورة الحشر هي في الواقع صفات ونعوت وأسماء أفعال أكثر مما هي أسماء علم، فكلمة ** خالق ** على سبيل المثال هي على وزن فاعل، فهي اسم فاعل تخبرنا أن الله هو الخالق، أي أنها ليست اسم علم. ويؤكد الشيخ محمود جوده على هذه الحقيقة حيث كتب قائلاً: ** أسماء الله تبارك وتعالى عبارة عن أعلام له، أي أن كل اسم منها يدلُّ على الذات الإلهية …وهي في نفس الوقت صفات لله عز وجل، فهو متصف بها دائماً ** .
ويتحدث سيد قطب في كتابه ** في ظلال القرآن ** عن أسماء الله الحسنى باعتبارها صفات الله، بل أنه عندما يفسر بعض هذه الأسماء لا يذكر كلمة اسم، بل صفة، كما ورد في تفسيره لكلمات المهيمن والعزيز والجبار والمتكبر.
أسماء الله في الحديث:ـ لم ترد عبارة ** الأسماء الحسنى ** في أحاديث نبي الإسلام نهائياً، ولكن يوجد في كتب الأحاديث المعتمدة لدى المسلمين السّنُة سبعة عشر حديثاً لنبي الإسلام يتحدث فيها عن أسماء الله. علماً بأن هذه الأحاديث ما هي في الحقيقة إلاّ حديث أو اثنين مكررة مع اختلاف الرواة. كذلك يوجد بينها حديث ورد في سنن الترمذي عن أبي هريرة يذكر فيه تسعاً وتسعين اسماً لله، ولكننا نقرأ في نهاية هذه الأسماء تعقيباً يوضّح إن هذا حديث غريب، وبأن أسماء الله وردت في حديث آخر، وأن هذا الحديث الآخر بدون إسناد صحيح. وفي سنن ابن ماجه نقرأ حديثاً مسنداً إلى أبي هريرة يذكر فيه مائة من أسماء الله ، وعلى الأغلب فأن هذا هو الحديث الذي قيل أنه لا يوجد إسناد صحيح له.
عند دراسة أحاديث نبي الإسلام عن أسماء الله، نجد أن جميع هذه الأحاديث، وبدون استثناء، تؤكد على أن عدد هذه الأسماء هو ** تسعة وتسعين اسماً ** أي ** مائةً إلا واحد ** . ومن جملة هذه الأحاديث نقرأ:ـ
** َحدّثنا أبو التيمان أخبرنا شُعيبٌ حَدَّثنا أبو الزِّنادِ عن الأعرج عن أبي هُرَيرَةَ رضي الله عنه أن رسولَ الِله صلى الله عليه وسلم قال إنَّ لِلهِ تِسعةًً وتسعين اسماً مائةً إلاّ واحداً مَن أحصاها دَ خَلَ الجنَّةَ ** .
** حَدَّثا يزيدُ أخبرنا محمّدٌ عن أبي الزّنادِ عن الأعرج عن أبي هريرةَ قالَ، قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ للهِ تسعةًً وتسعين اسماً مائةً غير واحدٍ من أحصاها دخل الجنَّةََ إنَّهُ وترٌ يحبُ الوِترَ ** .
3. ** حَدَّثنا عَمْرو النّاقِدُ وزهيرُ بنُ حربٍ وابن أبي عُمَرَ جميعاً عن سفيانَ واللَّفظُ لِعَمْرو وحَدَثنا سفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ عن أبي الزنّادِ عن الأعرج عن أبي هريرةَ عن النبّيِّ صلى الله عليه وسلم قال لله تسعةٌ وتسعون اسماً من حَفِظَها دخل الجنَّةَ وإنَّ اللهَ وترٌ يحبُّ الوترَ وفي روايَة ابنِ أبي عُمَر من أحصاها **
إذا سَلَّمنا أن هذه الأحاديث المنسوبة إلى نبي الإسلام صحيحة، فإننا يجب أن نلاحظ مدى تشديد النبي على حفظِ أو إحصاء أسماء الله التسعة والتسعين. ولكن الأمر الغريب، بل والعجيب أيضاً، أنه لا يوجد لدينا حتى ولو قائمة واحدة صحيحة ومعتمدة لدى جميع المسلمين بهذه الأسماء، وهذا يعني أن عملية جمع وإحصاء أسماء الله في الإسلام هي مسألة اجتهاديّة يختلف فيها المفسرون وعلماء الإسلام. ولكن إن كان لله تسعة وتسعون اسماً حسناً بالضبط، كما يؤكد نبي الإسلام، فإن على الإنسان المسلم أن يحفظ أو يحصي هذه الأسماء بالضبَّط، بدون زيادة أو نقصان أو تبديل أو تغيير، وهذا يعني أيضاً أن يحفظ جميع المسلمين أسماء الله الحسنى هذه، على أن توجد قائمة واحدة معتمدة ومشتركة لدى جميع المسلمين، أي أن ما يحفظه أي مسلم، يجب أن يكون بالضبط مثل ما يحفظه أخوه المسلم. ولذلك يبقى لدينا سؤالٌ مُلحُ : أين هي قائمة أسماء الله الحسنى المتَّفَق عليها بين المسلمين ؟
من خلال دراستي للعديد من كتب الأحاديث والتفّاسير والمراجع الإسلامية، حصلت حتى اليوم على ستة قوائم لأسماء الله الحُسنى في الإسلام، ولاحظت عدم انطباق أية قائمة مع غيرها من القوائم، علماً بأنها جميعاً تشترك بعددٍ كبير من الأسماء فيما بينها، وخصوصاً أول عشرين اسماً من كل قائمة، بعد ذلك تبدأ الاختلافات في الظهور، لدرجة أن إحدى هذه القوائم تحتوي على عشرين اسماً من أسماء الله الحسنى لم يرد لها ذكرٌ في أية قائمة أُخرى.
ويعترف الشيخ محمود جوده في كتابه ** هذه عقيدتنا ** بمشكلة تحديد وإحصاء أسماء الله الحسنى في الإسلام، حيث كتب قائلاً: ** وأما عن تعيين هذه الأسماء فلم يصح حديث في تعيين الأسماء الحسنى كلها، وأن الأحاديث التي أوردت التعيَّين لا تخلو من كلامٍ يقدح في صحتها، وأن التعيين الوارد فيها لم يُجْزم برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أراد معرفة ذلك تفصيلاً فعليه الاطلاع على فتح الباري شرح صحيح البخاري ومجموع الفتاوى للأمام ابن تيميه ** . وأضاف قائلاً: ** إن مسألة إحصائها مسألة اجتهادية تركها الله لعباده
ولكن إن كانت عملية حفظ وإحصاء أسماء الله الحسنى هي من العمليات الأساسية والرئيسية من أجل دخول الجنة، كما يؤكد نبي الإسلام محمد، فكيف ترك الله في القرآن، وكذلك كيف ترك النبي محمد، مسألة إحصاء الأسماء اجتهاداً للعباد ؟ فالعباد قاصرين وخطاءون ومن الصعب أن يتَّفقوا فيما بينهم، كما يتضح ذلك من تعدد القوائم التي تحتوي على أسماء الله الحسنى، وإذا كان من الصعب على العلماء والباحثين الاتفاق فيما بينهم على عدد الأسماء الموجودة في القرآن والأسماء الموجودة في أحاديث نبي الإسلام، فكيف ستكون حالة عامة المسلمين ؟ كذلك يحق لنا طرح الأسئلة التالية حول أسماء الله في الإسلام :ـ
هل سيدخل الجنة كل من يحفظ أو يحصي أسماء الله الحُسنى ؟ وما هو جزاء الشخص الذي يخطأ في عملية الحفظ أو الإحصاء ؟ خصوصاً إن كان خَطَأَهُ في عدد قليل من الأسماء أو حتى في اسم واحد ؟
إذا حفظ شخص مسلم تسعة وتسعين اسماً لله، وحفظ مسلم آخر تسعة وتسعين اسماً، ولكنها لا تنطبق مع الأسماء التي حفظها المسلم الأول، فهل سيدخل الاثنان الجنة ؟
وهل سيدخل الجنة الذي يحفظ بالضبط 99 اسماً حسناً لله ؟ وماذا سيحصل مع الذي يحفظ قائمة الأسماء التي وردت في سنن الترمذي حيث يوجد مائة اسم حسن لله ؟ وكذلك الذي يحفظ قائمة الأسماء التي وردت في موسوعة صخر للقرآن حيث ورد لله ست وثمانين اسماً فقط ؟ .
مشكلة تعيين أسماء الله الحسنى :ـ طالما أنَّهُ لا توجد قائمة واضحة ومتكاملة بأسماء الله الحسنى في القرآن أو في أحاديث نبي الإسلام، فإن علماء المسلمين يتبعون المنهج الاستقرائي في البحث عن هذه الأسماء في القرآن والسنَّة النبوية ** الصحيحة ** . وتواجه الباحثين عن أسماء الله الحسنى عدة أسئلة صعبة تذكر منها :ـ
هل تعتبر الأسماء التوقيفية من الأسماء الحسنى، وبالتالي هل يمكن إطلاق اسم على الله لم يرد في القرآن والسنة؟ مثل أسماء الشّارع أو المشّرع والمنزِّل والموحي والمُرسل؟!
هل يمكن اشتقاق أسماء الله من أفعاله المعروفة، كأسماءالمعز والمذل والقابض والباسط؟
هل يمكن إعطاء اسم لله بشكل مطلق، مع أن هذا الاسم مضافُ أو مضافٌ إليه أو مقيد في القرآن، مثل اسم الفاضل من ذو الفضل، والرفيع من رفيع الدرجات، والطويل من ذو الطول، والجليل من ذو الجلال، والمالك من مالك الملك؟.
وهل الأسماء المطلقة في القرآن هي فقط أسماء الله الحُسنى، ولا يجوز بالتالي اشتقاق أو استشفاف أي اسم آخر له من خلال معرفة إرادة الله في القرآن، أو من خلال أعماله وأقواله وأوامره ووصاياه وتعاليمه وشرائعه، مثل أسماء الفادي والعادل والمحب والمخلِّص والعجيب؟
يحتاج دارس أسماء الله الحسنى في الإسلام إلى العودة إلى القوائم المختلفة المتوفرة لدينا، وذلك من أجل الحصول على إجابات واضحة لهذه الأسئلة، وبالرجوع إلى هذه القوائم نُلاحظ ما يلي :ـ
أن خمسة من قوائم أسماء الله تحتوي على أسماءٍ مشتقة من أفعاله، أو من صفاتٍ مقيّدة بكلمات أخرى، في حين حرص الشيخ محمود جودة وحده على استخدام أسماء مطلقه لله في القرآن والحديث، وحصل بالتالي على سبعة عشر اسماً لله لم يستخدمها غيره من علماء المسلمين .
يوجد في قائمة ابن ماجه ستة عشر اسماً لم يستخدمها أحد سواه، وسبب ذلك وجود أسماء كثيرة عنده مشتقة من أفعال وأوامر وشرائع لِله، كذلك فإن بعضها أسماء وقفيه يصعب معرفة مصدر اشتقاقها .
بالرغم من كثرة الأسماء المشقة من أفعال الله وأوامره وشرائعه، فإنه يمكننا إضافة أسماء أخرى لله لم يعمل علماء المسلمين على اشتقاقها أو وقفها لله، مثل أسماء الشارع أو المشرِّع، والموحي، والمرسل، والمنزِّل، والفادي، والمخلِّص، والعجيب، والعادل، والمحب. والحقيقة أن غياب هذه الأسماء المجيدة لشخص الله القدوس تدفعنا إلى التساؤل المشروع : هل تحاشى علماء المسلمون وضع هذه بين أسماء الله الحسنى مِنْ أجل العمل على عدم إظهار أي اتفاق مع العقيدة المسيحية فيما يختص بالله؟.
لا يقدم لنا العلماء المسلمون أية قاعدة أو مبدأ محدد يمكن استخدامه في البحث عن أسماء الله الحسنى في القرآن أو السنة النبوية، وبالتالي كيف لنا أن نحكم إن كان أحد أسماء الله هو من الأسماء الحسنى أو ليس منها؟
هل سيتوصل المسلمون في أحد الأيام إلى الاجتماع والاتفاق على قائمة موحدة ومشتركة لأسماء الله الحسنى، وبالتالي يستطيع الجميع حفظها وإحصائها ودخول الجنة ؟!
دراسة أسماء الله الحسنى :ـ يوجد لدينا مائة وسبع وخمسون (157) اسماً حسناً لله موزعة على القوائم الستة، وبما أن نبي الإسلام في أحاديثه أكد على أن عدد الأسماء الحسنى هو تسعة وتسعين (99) اسماً. لذلك فإن دراسة أسماء الله الحسنى تتطلب منا دراسة الأسماء المشتركة والمكررة أكثر في القوائم المختلفة، ونلاحظ في قوائم الأسماء أن قائمتي الغزالي والترمذي هما أكثر قائمتين متشابهتين. ومن المعروف أن قائمة الغزالي هي أكثر القوائم تداولاً بين المسلمين، لذلك فإن دراسة الأسماء الحسنى فيها هي في الواقع الدّراسة التي ستساعدنا في الوصول إلى أفضل فهم ممكن لشخص الله في العقيدة الإسلاميّة.
نلاحظ عند النّظر إلى أسماء الله التّسعة والتّسعين، أنّه في كثير منها يوجد تقارب كبير وتشابه في المعنى لدرجة التطابق، وفي نفس الوقت، نجد أنّ بعض هذه الأسماء تتعارض مع غيرها من الأسماء لدرجة التّناقض، وذلك على الأقل في ظاهر معانيها. ويؤّكد على هذه الظّاهرة كافّة علماء التّفسير المسلمين، حيث يشيرون إلى ارتباط الصّفات والأسماء ببعضها البعض، وبأنّ الفروق بينها لطيفة وهامشيّة، مع عدم إنكارهم لحقيقة وجود المتناقضات.
ومن أجل تسهيل دراسة أسماء الله الحسنى، يمكننا تقسيمها إلى عدة مجموعات، بحيث تحتوي كل مجموعة على الأسماء المشتركة في الدلالة والقريبة في المعنى، علماً بأن هذه المجموعات ليست نهائية، إذ يمكن تغييرها وتوزيع الأسماء بشكل مختلف. ومما يُصَعِّب في عملية تقسيم الأسماء إلى مجموعات ثابتة هو الاختلاف الكبير بين علماء التفسير في توضيح وتحديد معاني عدد كبير من هذه الأسماء، بالإضافة إلى تقارب المعاني في الكثير منها. ومع ذلك فأن وضع الأسماء في مجموعات تبقى وسيلة عملية جداً لدراستها :ـ
المجموعة الأولى:ـ أسماء الله الدالة على وجوده وأزليته:ـ (مكرره 22 مرة ونسبتها 75،1% ) لحق 12؛ الحي 5؛ القيوم3 ؛ الأول 1؛ الآخر1؛ الباقي ـ.
المجموعة الثانية:ـ أسماء الله الدالة على وحدانيته:ـ ( مكرره 22 مرة ونسبتها 75،1% ) الواحد 21؛ الأحد 1.
المجموعة الثالثة:ـ أسماء الله الدالة على قدرته وقوته:ـ (مكرره 274 مرة ونسبتها 83،21% ) الحكيم 93؛ العزيز 90؛ القوي 9؛ المتين 1؛ الوالي 32؛ المقتدر4؛ القادر (القدير) 45.
المجموعة الرابعة:ـ الأسماء التي تدل على مجد الله وكمالِهِ:ـ (مكرره 49 مرة ونسبتها 9،3 %) المتكبر 1؛ الظاهر 1؛ العظيم 8؛ العلي 8؛ الكبير 6؛ الجليل 2؛ المجيد 2؛ الحميد 17؛ الماجد ـ؛ الوالي 1؛ المتعالي 1؛ ذو الجلال والإكرام 2 .
المجموعة الخامسة:ـ الأسماء التي تدل على علم الله ومعرفته وبصيرته:ـ ( مكرره 322 مره ونسبيها 66،25%) العليم 158 ؛ الخبير 45؛ الرقيب 3؛ الواسع
9؛ الشهيد 19؛ المهيمن1؛ المحصي ـ؛ السميع 45؛ البصير42. المجموعة السادسة:ـ أسماء الله الدالة على إرادته المطلقة في عمل ما يشاء:ـ (مكرره
135مره ونسبتها 04،1% ) المقدم ـ؛ المؤخر ـ؛ النافع ـ؛ الضار ـ؛ المانع ـ؛ الهادي 10؛ الباسط ـ؛الرافع ـ؛ الوهاب 3؛ المعطي ـ؛ المعز ـ؛ المذل ـ.
المجموعة السابعة:ـ أسماء الله التي تعلن أنه خالق الوجود:ـ (مكرره 14 مره ونسبتها 12،1 % ) الخالق 8؛ البارئ 3؛ المصور 1؛ المبدىء ـ؛ الواجد ـ؛ البديع 2؛ المعيد ـ.
المجموعة الثامنة:ـ أسماء الله التي تدل على انه مالك كل شئ ومصدر كل شئ:ـ (مكرره 27مره ونسبتها 15،2% ) الملك 6؛ الباعث ـ؛ الصمد 1؛ مالك الملك 2؛ الغني 18؛ المغني ـ؛ الوارث ـ.
المجموعة التاسعة:ـ الأسماء الدالة على عناية الله واهتمامه بالخلق:ـ (مكرره 24 مره ونسبتها 9،1% ) الكريم 3؛ الوكيل 13؛ الباطن 1؛ الرزاق 1؛ الشكور 4؛ الحفيظ 1؛ المُقيت 1 .
10.المجموعة العاشرة:ـ أسماء الله الدالة على لطفه وحلمه:ـ (مكرره 34 مره ونسبتها 71،2% ) المؤمن 1؛ اللطيف 7؛ الحليم 12؛ المجيب 1؛ الودود 2؛ الرؤوف 11؛ الصبورـ.
11.المجموعة الحادية عشرة:ـ أسماء الله الدالة على رحمته وغفرانه:ـ (مكرره 430 مره ونسبتها 26،34% ) الرحمان 169؛ الرحيم 146؛ الغفار 5؛ الغفور 91؛ المحيي 2؛ البر 1؛ التواب 11؛ العفو 5 .
12. المجموعة الثانية عشرة:ـ أسماء الله الدالة على عقابه ودينونته:ـ (مكرره 15 مره ونسبتها 2،1% ) المميت ـ؛ الجبار 1؛ القهار 6؛ الفتاح 1؛ القابض ـ؛ الخافض ـ؛ الحكم ـ؛ العدل ـ؛ الحسيب 4؛ المنتقم ـ؛ الجامع
2؛ الرشيد 1؛ المقسط ـ. 13. المجموعة الثالثة عشرة:ـ أسماء تدل على امتياز الله وفرادته:ـ (مكرره 8 مرات ونسبتها 64، % ) السلام 1؛ القدوس 2؛ النور 5 .
يحفظ عدد كبير من المسلمين أسماء الله الحسنى عن ظهر قلب، بل أن هذه الأسماء قد دخلت في الأناشيد الدينية الإسلامية، ويلاحظ أن نسبه جيده ممن يحفظون هذه الأسماء لا يأخذون الوقت اللازم لتحليلها وفهم مدلولاتها ومعانيها، علماً بأن هذه الأسماء هي التي تشكل العقل الباطن للإنسان المسلم في نظرته إلى الله، وإلى علاقته شخصياً مع الله ومع الآخرين. لذلك فإن النظرة الفاحصة إلى المجموعات المختلفة التي وزعنا عليها أسماء الله الحسنى تساعدنا على فهم الله في العقيدة الإسلامية، كما وتساعدنا في معرفة كيف ينظر المسلم إلى الله، ومدى تأثير هذه النظرة على الحياة اليومية في المجتمعات الإسلامية .
ورد في القرآن ثلاثة وسبعون اسماً من الأسماء التسعة والتسعون. أي أن ستة وعشرون اسماً لم تأت مطلقه أو صريحة في القرآن، بل تم استنتاجها أو نحتها من آيات قرآنيّة تتحدّث عن أعمال الله، وكذلك بالرجوع إلى أحاديث نبي الإسلام .
نلاحظ أنّ الاسم الأكثر تكراراً في القرآن هو ** الرّحمان ** فالله هو الرحمان الرحيم . وتبدأ كل سورة في القرآن بالبسملة، حيث يقرأ المسلم وبكل خشوع هذه الآية التي تملأ كيانه بالإحساس بالرهبة والإيمان : ** باسم الله الرحمن الرحيم ** . ونجد أن اسم الرحمان موجود في المجموعة الحادية عشرة التي تحتوي على ثمانية أسماء مكررة أربعمائة وثلاثين مرة وبنسبة 26،34% من مجمل أسماء الله الحسنى. وهكذا فإن أجمل وارق صوره في ذهن المسلم عن الله هي أن الله رحيم غفور. ولذلك يطمع المسلم في رحمة الله، بل يعمل جاهداً لينال هذه الرحمة من الله، ومع أن الله رحيم، إلا أن رحمته ليست عطية مجانية، بل هي ثمرة لجهاد الإنسان المسلم في العبادات والأعمال الصالحة وتطبيق شريعة الله في حياته. أي أن الله يرحم من يصلي ويصوم ويحج إلى مكة ويزكي عن أمواله ويجاهد في سبيل الله، وغير ذلك من الأعمال الحسنه. وهكذا فإن رحمة الله مشروطة بطاعة الإنسان المسلم لِرَبِّه. كذلك فإن رحمة الله ليست أكيدة، فالمسلم يجتهد في الحصول على رحمة الله ولكنه لا يتيقّنُ أبداً من حصوله عليها .
يأتي اسم ** العليم ** بعد اسم ** الرحمان ** مباشرةً في عدد مرات ذكره في القرآن. وهذا الاسم يدل على معرفة الله الواسعة والشاملة لكل صغيرةٍ وكبيرةٍ في هذا الكون الشاسع. ولكن الأهم من هذا بالنسبة للإنسان المسلم هو أن الله العليم يراقب حركات ونبضات الإنسان في دخوله وخروجه وكل أعماله. فعينُ الله المُراقِبة تلاحق الإنسان أينما كان. فالله ** العليم ** هو في نفس الوقت ** الرقيب ** الذي يعرف سلوك الإنسان، وهو ** المحصي ** لحركاته ** والسميع ** لأقواله وصلواته، ** والبصير ** بأعماله ** والخبير ** حتى في ما يفكر فيه، لأن الله هو ** الشهيد ** أي الخبير بأحوال خلقه. وهكذا فإن المجموعة الخامسة من أسماء الله الحسنى في الإسلام تُذكِّر الإنسان المسلم دوماً بأنه غير مستقل عن الله، بل أن العين مفتوحة عليه،
وبأنّه مراقب نهاراً وليلاً، فلذلك فهو يخاف من العين، ويخاف من الله، وهذا الخوف يرافقه كلّ أيام حياته. ونلاحظ أنّ عدد تكرارات أسماء الله الدّالة على علمه ومعرفته هو ثلاثمائة واثنان وعشرون اسماً، أي بنسبة 66،25% من مجمل أسماء الله، وهذا يعني أن ربع أسماء الله الحسنى تتعلق بعلم الله الشامل بأحوال خليقته، وخصوصاً أحوال الإنسان .
بعد رحمة الله وعلمه، نلاحظ أن اسم ** الحكيم ** هو من الأسماء الكثيرة التكرار في القرآن. ومع أن المعنى الذي يتبادر مباشرة إلى ذهن الإنسان بالنسبة لهذا الاسم هو أنّ الله كلي الحكمة، أي لديه المقدرة على فهم الأشياء وتقديرها، وعلى كيفية تدبيرها وإدارتها بعلمه الفائق، إلا أننا عندما نأتي إلى التفسير الإسلامي لكلمة الحكيم ، فإننا نحتار أين نضعها في مجموعات أسماء الله، وسبب ذلك هو اختلاف مفسري القرآن في تحديد معناها، ومما قالوه:-
هو الذي يحكم بالحق في الدنيا والآخرة.
الحكيم أي ذو الحكمة، أي معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم .
الحكيم هو الحاكم، كما أن العليم هو العالم .
الحكيم أي أن الله حكم بجعل آدم خليفة الأرض .
الحكيم أي الذي كمل في حكمه .
الحكيم أي الذي يحكم الأشياء ويتقنها .
الحكيم أي العليم أو العالم الذي لا يجهل .
نلاحظ هنا أن أربعة من معاني كلمة الحكيم التي وردت في كتب تفسير القرآن تتعلق بحكم الله على العالم، فالله هو الحاكم الذي يدير ويسيطر على شئون العالم، وله الكلمة النهائية في الحكم عليه، وهذا يعني أن الله يجب أن يكون قوياً ومتيناً وقديراً حتى يكون الولي الذي له ولاية شئون العالم، وهذا يضع كلمة الحكيم في المجموعة الثالثة، وبذلك يصبح عدد مرات تكرار أسماء هذه المجموعة يعادل مائتان وأربعة وسبعون مَرةً، أي بنسبة 83، 21% من جملة أسماء الله .
وهكذا نجد أن ثلاثة مجموعات أساسية من أسماء الله الحسنى تعادل في عدد مرات تكرارها في القرآن نسبة 75،81% من مجمل أسماء الله، وبذلك فإن المجموعات العشرة الباقية تعادل فقط 25، 18% من أسماء الله، وهذا يعني أن قيمة وتأثير هذه الأسماء ثانوي جداً بالمقارنة مع الأسماء الموجودة في المجموعات الثالثة والخامسة والحادية عشرة.
تتحدث المجموعة الأولى من الأسماء الحسنى عن وجود الله، ونلاحظ أن نسبة تكرارها هي فقط 75،1%، وهي نسبة قليلة بالنسبة لبقية الأسماء، وهذا يفسر لنا سبب عدم وجود فلسفة إسلامية ناضجة تعالج قضايا فكرية وتجريدية ووجودية. فالفكر الإسلامي ينصب في قضايا التشريع وتطبيقاته، مع العمل على إيجاد فتاوى وإجابات لقضايا الحياة باستخدام القرآن والسنة النبوية. وفي الكتابات النادرة التي تبحث قضايا لاهوتية وفلسفية، فإننا نلاحظ تأثير الفكر المسيحي بشكل كبير.
تتناول المجموعة الثانية في الأسماء الحسنى موضوع وحدانية الله، ونسبة تكرار هذه الأسماء قليلة وتعادل 75،1%من مجمل أسماء الله، في حين يتوقع الدّارس أن تكون نسبة هذه الأسماء مرتفعة جداً بسبب كثرة تشديد المسلمين، خاصة في أيامنا، على موضوع وحدانية الله. ولكن عند البحث الدقيق على سبب تشديد المسلمين على وحدانية الله، فإننا نجد أنها عملية رد فعل على مفهوم الوحدانية المسيحية.نجد في المسيحية فكر لاهوتي ناضج وعميق حول عقيدة وحدانية الله في الثالوث القدوس، ويرفض المسلمون عقيدة الثالوث بعصبية واضحة، لذلك نجد الكُتاب المسلمين يشددون على وحدانية الله بتكرار المقطع الأول من الشهادة الإسلامية: ** أشهد أن لا إله إلا الله ** ، وكذلك باقتباس ما جاء في سورة الإخلاص 1:112-4 ** قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفواً أحد ** . وفي هذه السورة نجد كلمة ** أحد ** ، ولا نجد لهذه الكلمة أي وجود في أي مكان آخر في القرآن، ومع أن صيغة هذه الكلمة هي نكره، إلا أن كثرة التشديد على أحادية أو وحدانية الله، أعطى لهذا الاسم في الإسلام مكانة كبيرة بين أسماء الله الحسنى.
ولكن السؤال الذي نجد له جواباً في جميع الكتابات الإسلامية هو تحديد مفهوم الوحدانية في الإسلام، أي ماذا يقصد المسلمون والقرآن في القول بأن الله واحد؟
يوجد اثنا عشر اسماً في القرآن تتحدث عن مجد الله وكماله، ويتوقع الإنسان أن تكون هذه المجموعة من أسماء الله الحسنى من المجموعات البارزة في القرآن، ولكننا نصاب بخيبة أمل عندما نكتشف أن نسبة تكرارها هي فقط 9،3%، ونفهم السرِّ من وراء ذلك عندما نعرف أن الإنسان المسلم المتدين يعمل جاهداً على طاعة الله في عمل المعروف والنهي عن المنكر من اجل الحصول على رحمة الله ونوال غفرانه، وليس من أجل تمجيد اسم الله. إن الآيات القرآنية والأحاديث النبوية عن نار جهنم تملأ قلب المسلم بالخوف والرعب، لذلك فهو يخاف من الله ويعمل جاهداً لمرضاته ونيل الغفران، والحق يقال أننا لا نقرأ ولا نسمع أبداً أن مسلماً أتى بعملٍ صالح من أجل مجد الله.
لا يوجد في القرآن اسم لله يدل مباشرة على إرادة الله، فليس لدينا اسم المريد أو المُشيء ولكن لدينا مجموعة من الأسماء التي تتحدث عن أعمالٍ لله يعملها بحسب إرادته وكيفما يشاء، ففي الفكر القرآني نجد أن الله يعز من يشاء ويذل من يشاء، ويهدي من يشاء ويضل من يشاء، وينفع ويقدم ويرفع من يشاء، ويضر ويؤخر من يشاء، لذلك أفردنا لهذه المجموعة من الأسماء قائمة خاصة بها، مع ملاحظة أن نسبة تكرار هذه الأسماء هي قليلة وتعادل 04،1% فقط من أسماء الله. ومما يلفت النظر وبشكل واضح في أسماء الإرادة هذه هو افتقارنا إلى اسم إرادة يتعلق بخير البشرية جمعاء، أي أننا لا نجد اسماً يقول بأن الله يريد الخير للجميع أو يريد هداية الجميع.
لا يوجد في قرآن المسلمين رواية واحدة متكاملة ومنسجمة تماماً عن كيفية الخلق أو عدد أيام الخلق، ولكن هذا لا ينفي حقيقة إيمان المسلمين بأن الله هو الخالق الذي أوجد الكون من العدم بكلمة الأمر ** كن ** ، وفي المجموعة السابعة لدينا سبعة أسماء حسنى لله تعلن هذه العقيدة، بالرغم من أن نسبة تكرارها هي 12،1%، أي أن اسم الخالق ثانوياً إذا ما قورن مع اسم الرحمان أو العليم.
أورد ابن كثير في كتابه الشهير ** تفسير القرآن العظيم ** معانٍ كثيرة جداً لكلمة الصمد ، ومن جملة هذه المعاني نذكر:-
الذي يَصمُدُ إليه الخلائق في حوائجهم ومسائلهم
هو السيد الذي قد كمل في سؤدده، والعليم والشريف والعظيم والحليم والحكيم،
وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد.
السيد
هو الباقي بعد خلقه
الحي القيوم الذي لا زوال له
الذي لم يخرج منه شيء ولا يطعم
هو الذي لم يلد ولم يولد كأنه جعل ما بعده تفسيراً له
هو الذي لا جوف له
هو الذي لا يأكل الطعام، ولا يشرب الشراب
نور يتلألأ
وفي الرجوع إلى أمهات كتب التفسير الأخرى للقرآن، نجد أن أكثر المفسرين يشددون على المعنى الأول للصمدية، أي أن الله هو ** الذي يَصْمُدُ إليه الخلائق في حوائجهم ومسائلهم ** لذلك وضعنا اسم ** الصمد ** في مجموعة الأسماء التي تدل على أن الله هو مالك كل شيء، ولذلك يلجأ إليه الخلق في احتياجاتهم، ونسبة تكرار هذه المجموعة قليل وهو 15،2% على الرغم من اعتراف المسلمون بعجزهم وحاجتهم الدائمة إلى الله الغني ومالك الملك.
توحي كلمة ** الباطن ** بأن الشخص أو الشيء ** الباطن ** هو المستور أو المخفي أو غير المرئي، ولكن لا يرد هذا المعنى في كتب التفسير الإسلامية، ويقول ابن كثير في تفسيره لما ورد في سورة الحديد 3:57 ** هو الأول والآخرُ والظّاهرُ والباطن وهو بكل شيءٍ عليم ** أنه قد اختلفت عبارات المفَسّرين في هذه الآية وأقوالهم على نحوٍ من بضعةِ عشر قولاً. ثم يستشهد بحديث للنبي محمد يبين فيه أن معنى الباطن هو الذي ليس دونه شيء، أي هو قريب إلى كل شيء من الشيء ذاته. فإذا أخذنا معنى اسم الله ** الباطن ** أنه القريب، فإن ذلك يعني أنه يهتم بخلقِهِ، وبالتالي يمكن وضع هذا الاسم ضمن مجموعة أسماء الله الحسنى الدالة علي عناية الله واهتمامه بخلقه. ويتوقع دارس أسماء الله في الإسلام أن تكون نسبة تكرار هذا الاسم كبيرة، ولكنه يكتشف أنها تعادل فقط 9،1%، وكأن الله لا يعتني كثيراً بخليقته ولا يهُّمهُ أمرها كثيراً.
وردي كلمة ** الودود ** مرتين في القرآن، في سورة هود 90:11 وفي سورة البروج 14:85، وهذا الاسم الجميل لله بين جملة أسماء الله الحسنى له رونق خاص، لذلك يتوقع دارس القرآن وتفاسيره أن يجد إطناباً وتوسعاً في شرح معاني هذا الاسم، ولكن الواقع يختلف تماماً، فمثلاً نجد أن ابن كثير لا يذكر تفسيراً لكلمة ** ودود ** في الآية الواردة في سورة هود 90:11، ولكنه يفسرها في سورة البروج 14:85 حيث كتب يقول: ** والودود قال ابن عباس وغيره : هو الحبيب ** . أما الإمام الأشعري فخر الدين الرّازي فيقول أن ** الودود في أسماء الله تعالى المحب لعباده ** ويضيف قائلاً : ** قال الأزهري في كتاب شرح أسماء الله تعالى ويجوز أن يكون ودود فعولاً بمعنى مفعول كركوب وحلوب، ومعناه أن عباده الصالحين يودونه ويحبونه لكثرة إفضاله وإحسانه على الخلق ** . وكتب المفكر سيد قطب أن الوُدَّ هو ** الإيناس اللطيف الحلو الكريم ** ويفسر الشيخ محمود جوده اسم الودود بقوله: ** الودود من الود وهوالحُب. يقال وددت الرجل أوده وداً إذا أحببته، وبذلك نقول بأن الودود والله أعلم بمراده هو المحب لأوليائه وأحبابه عباده الصالحين ** .
نستنتج من جملة ما قاله هؤلاء المفسرون، أن كلمة الود تعني الحُب، ولكنه حُب الله للمؤمنين، أو حب المؤمنين لله، وبهذا فإن الله ** الودود ** في الإسلام لا يحب العالم أجمع، بل أن حبه، أو إيناسه اللطيف، على حد تعبير سيد قطب، محصور في عباده الصالحين. كذلك لا نجد في القرآن كيف أعلن الله هذا الود لعباده، ولا يوجد أي تفسير لهذا الود، وبذلك لا يعرف المسلمون صفات هذا الود من حيث عمقه أو شموليته أو مطالبه.
إن اسم الله ** الودود ** هو من جملة أسمائه الدالة على لطفه وحلمه، لذلك جاء معه أسماءٌ مثل اللطيف والحليم والرؤوف. كذلك جاء في هذه القائمة اسم ** المؤمن ** لأن تفسير هذا السم في الفكر الإسلامي هو الذي ** أمن خلقه من أن يظلمهم ** أو ** صدق عباده المؤمنين في إيمانهم ** ، وهذا من لطف الله على عباده. كذلك جاء اسم الله ** الصبور ** ضمن هذه القائمة لأن هذا الاسم يعني أن الله يصبر على عباده المؤمنين.
يمكننا القول أن هذه المجموعة من أسماء اللهالحسنى هي أكثر المجموعات التي تحمل المعاني الرقيقة في علاقة الله مع عباده المؤمنين في الإسلام، ومع ذلك فإننا نجد أن نسبة تكرار هذه الأسماء هي فقط 71،2% وهي نسبة قليلة، وبالتالي فهي تمثل مكانة ثانوية في فكر الإنسان المسلم عن الله.
يمتلأ قرآن المسلمين وسنة نبي الإسلام بالحديث عن عذاب النار في جهنم، ويخاف المسلمون من نار الجحيم، وكثيرون منهم يُصَلّون إلى الله كل يوم حتّى ينجيّهم من النّار، بل أننا نجد أن الخوف من العذاب هو السبب في تديُّن غالبية المسلمين، فالمسلم يصلي ويصوم ويحج طمعاً في النجاة من النار. كذلك فإن المرأة المسلمة تقبل بدورها الثانوي جداً في المجتمع الإسلامي وتلبس الحجاب حتى لا تعلَّقُ من شعرها في جهنم، وما أكثر الخطب ** النارية ** لشيوخ المسلمين اليوم الذين يخاطبون المرأة بلغة الوعيد: ** الحجاب أو النار ** . وهكذا نجد أن فكرة العذاب والدينونة تحتل حَيِّزاً كبيراً في إيمان المسلم الذي يقرأ بخوفٍ ما جاء في سورة مريم 71:19-72 ** وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتماً مقضيّاً. ثم نُنَجيّ الذّينَ اتُّقوا ونذُرُ الظّالمين فيها جثيّا ** . وقد ورد في قائمة أسماء الله الحسنى ثلاثة عشر اسماً تبين أن الله هو الجبار والقهار والحكم والمنتقم الذي يدين الناس ويعاقب الكافرين، ومع أن نسبة تكرار هذه الأسماء في القرآن هي قليلة جداً وتعادل 2،1% فقط من أسماء الله، فإنَّ هذه النسبة لا تمثل نهائياً ما جاء في القرآن من آيات كثيرة جداً عن العقاب بنار جهنم.
تحتوي المجموعة الأخيرة من أسماء الله الحسنى على ثلاثة أسماء فريدة جداً لله في العقيدة الإسلامية، وهي أسماء السلام والقدوس والنور، وهذه الأسماء في ظاهرها تماثل أسماء وصفات الله الواردة في الكتاب المقدس، ولكن عندما نرجع إلى الكتب الإسلامية لمعرفة التفسير الإسلامي لهذه الكلمات، فإننا نجد فروقاً شاسعة جداً بين الفهم المسيحي والإسلامي لها.
السلام: فسر علماء التفسير المسلمين هذه الكلمة كما يلي
الطبري: ** السلام الذي يسلم خلقه من ظلمه **
الرازي: ** وقوله ** السلام ** فيه وجهان: الأول: أنَّهُ بمعنى السَّلامة ومنه دار السَّلام... والثاني: أَنَّهُ سلام بمعنى كونه موجباً للسّلامة **
ابن كثير: ** السلام أي من جميع العيوب والنّقائص لكماله في ذاته وصفاته وأفعاله **
سيد قطب: ** وهو اسم كذلك يشيع السلام والأمن والطمأنينة في جنبات الوجود، وفي قلب المؤمن تجاه ربِّهِ ** .
محمود جوده: طاهر نقي سالم من العيوب أو صفات النقص لا يفنى ولا يبيد ** .
القدوس: قال علماء تفسير القرآن هذه المعاني لاسم الله القدوس
الطبري: ** القدوس هو المبارك ** .
الرازي: ** البالغ في النزاهة في الذات والصفات والأفعال والأحكام والأسماء … وأضاف قائلاً: ** إشارة إلى براءته من جميع العيوب في الماضي والحاضر ** .
ابن كثير: ** القدوس أي الطاهر ** .
سيد قطب: ** هو اسم يشع القداسة المطلقة والطهارة المطلقة ** . ولم يفسر سيد قطب هذه الكلمة بشكل مباشر، ويفهم من كلامه أن القدوس هو الطاهر.
محمود جوده: ** القدوس الطاهر ** .
النور : نقرأ المعاني التالية لاسم النور:-
الطبري: ** هادي، أي هادي أهل السماوات والأرض ** ، وقال أيضاً مدبِّر السماوات والأرض ** ، وكذلك ** ضياء السماوات والأرض **
الرازي: ذكر الرازي أربعة تفاسير لكلمة نور التي جاءت في سورة النور 35:24
النور هو الهداية ولا تحصل إلا لأهل السماوات. والحاصل أن المراد الله هادي أهل السماوات والأرض وهو قول ابن عباس والأكثرين.
المراد أنه مدبر السماوات والأرض بحكمة بالغة وحجة نيّرة.
المراد ناظم السماوات والأرض على الترتيب الأحسن فإنه قد يعبر بالنور على النظام.
منوّر السماوات والأرض. منور السماء بالملائكة والشمس والقمر والكواكب والأرض بالأنبياء والعلماء **
ابن كثير: ** هادي أهل السماوات والأرض ** وأيضاً ** يدبر الأمر فيهما ** ، أي في السماوات والأرض .
سيد قطب: قدم تأملات وعظة دون أن يفسر كلمة النور .
من جملة هذه التفاسير لأسماء السلام والقدوس والنور، نجد أن المعنى الغالب لأسم ** السلام ** في الفكر الإسلامي يتعلق بذات الله وخلوه من العيوب والنواقص، ومع أن سيد قطب حاول إعطاء معاني وجودية لهذا الاسم، إلا أنه في كتابه ** معالم في الطريق ** يشدد على دعوة القتال والجهاد ورفض السلام لغير المسلمين.
أما ** القدوس ** فإن المعنى الإسلامي لهذا الاسم كما رأينا هو ** الطاهر ** ولم يقم أي مفسرٍ للقرآن بربط قداسة الله مع عدالته أو مع انفصاله عن الخطية ودينونته لها. كذلك اسم ** النور ** أعطاهُ معظم المفسرين معنى الهادي، ومع جمال هذا المعنى إلا إنه لا يفي الكلمة حقها. أخيراً لا بد من الإشارة إلى أنه بالرغم من جمال هذه الأسماء التي يتميز بها الله عن سواه، إلا أنها لا تذكر في القرآن إلا ثمانية مرات أي بنسبة هامشية جداً تبلغ 64،0%، أي أقل من 1% من أسماء الله الحسنى في الإسلام.
خلاصة: تحتل ثلاثة أسماء لله عند المسلمين نسبة 75،81% من أسماء الله الحسنى، وهي أسماء الرحمان والعليم والحكيم، وبذلك تشكل هذه الأسماء خلاصة العقيدة الإسلامية حول شخص الله . والرحمة هي إحسان أو شفقة قد ينعم بها الله على المسلمين. والعلم يذكر المسلم بأن الله يعرف كل شيء عنه، وبالتالي فهو مراقب ولا مجال له من الهروب أو التملص من شريعة الله، والحكيم يبين سلطة الله على الكون وعلى حياة المسلم بالتحديد، وهكذا يعيش المسلم ضمن هذا المثلث الإلهي أملا في رحمة الله الذي يعلم حتى ما يفكر به هذا المسلم، ومدركاً أن الله الحكيم هو سيد ورب ومدير شئون حياته، وهكذا فلا رجاء له إلا بالتسليم لهذا الإله الكلي العلم والحكمة، والذي منه يرجو الرحمة والنجاة.
أحد خدام الرب
ملحظة ختامية من الدكتور عبد الله يوسف الأمين
كما لاحظنا في هذه الدراسة الوافية من خادم الرب أن أسماء الرحمان والعليم والحكيم تحتل نسبة 75،81% من أسماء الله الحسنى
فلا أهمية تذكر لقداسة الله المطلقة والتي يحاول الفكر الإسلامي تعطيلها في ذات الله
فالمسلم يرجو رحمة الله العالم بالغيوب وينسى أن قداسة الله ستطالبه
إن الله الحقيقي والغني بالرحمة هو إله قدوس لا يتغير
فاستعد أيها المسلم لملاقاة الله الحي القدوس وسوف ترى أن أعمالك التي تظنها صالحة ستحترق أمام قداسة الله وإيمانك الجاهل بالله الغير حقيقي لن ينفعك بل سيقودك إلى الهلاك الأبدي
أني أدعوك أن تترك هذا الإله الكاذب وتلتجئ إلى الله الحي الحقيقي الذي أحبك وبذل المسيح من أجلك
فهل تأتي إليه؟ أنه بإنتظارك
وإن كنت لا تريد فاستعد للقاء الله
اسماء الله الحسنى
الغزالي
الترمذي
محمود جوده
القرآن ـ صخر
الحديث ـ صخر
سنن ابن ماجة
الله الله الله الله
الرحمان الرحمان الرحمان الرحمان الرحمان الرحمان
الرحيم الرحيم الرحيم الرحيم الرحيم الرحيم
الملك الملك الملك الملك الملك الملك
القدوس القدوس القدوس القدوس القدوس
السلام السلام السلام السلام السلام السلام
المؤمن المؤمن المؤمن المؤمن المؤمن المؤمن
المهيمن المهيمن المهيمن المهيمن المهيمن المهيمن
العزيز العزيز العزيز العزيز العزيز العزيز
الجبار الجبار الجبار الجبار الجبار الجبار
المتكبر المتكبر المتكبر المتكبر المتكبر المتكبر
الخالق الخالق الخالق الخالق الخالق الخالق
البارىء البارىء البارىء البارىء البارىء البارىء
المصور المصور المصور المصور المصور المصور
الغفار الغفار الغفار الغفار الغفار
القهار القهار القهار القهار القهار
الوهاب الوهاب الوهاب الوهاب الوهاب الوهاب
الرزاق الرزاق الرزاق الرزاق الرزاق الرزاق
الفتاح الفتاح الفتاح الفتاح الفتاح
العليم العليم العليم العليم العليم العليم
القابض القابض القابض القابض
الباسط الباسط الباسط الباسط
الخافض الخافض الخافض الخافض
الرافع الرافع الرافع الرافع
المعز المعز المعز المعز
المذل المذل المذل المذل
السميع السميع السميع السميع السميع السميع
البصير البصير البصير البصير البصير البصير
الحَكَم الحَكمَ الحَكَم الحَكَم الحَكَم
العدل العدل العدل
اللطيف اللطيف اللطيف اللطيف اللطيف اللطيف
الخبير الخبير الخبير الخبير الخبير الخبير
الحليم الحليم الحليم الحليم الحليم الحليم
العظيم العظيم العظيم العظيم العظيم العظيم
الغفور الغفور الغفور الغفور الغفور الغفور
الشكور الشكور الشكور الشكور الشكور الشكور
العلي العلي العلي العلي العلي العلي
الكبير الكبير الكبير الكبير الكبير
الحفيظ الحفيظ الحفيظ الحفيظ الحفيظ
المقيت المقيت المقيت المقيت المقيت
الحسيب الحسيب الحسيب الحسيب الحسيب
الجليل الجليل الجليل الجليل
الكريم الكريم الكريم الكريم الكريم الكريم
الرقيب الرقيب الرقيب الرقيب الرقيب
المجيب المجيب المجيب المجيب المجيب المجيب
الواسع الواسع الواسع الواسع الواسع
الحكيم الحكيم الحكيم الحكيم الحكيم الحكيم
الودود الودود الودود الودود الودود الودود
المجيد المجيد المجيد المجيد المجيد المجيد
الباعث الباعث الباعث الباعث
الشهيد الشهيد الشهيد الشهيد الشهيد الشهيد
الحق الحق الحق الحق الحق الحق
الوكيل الوكيل الوكيل الوكيل الوكيل الوكيل
القوي القوي القوي القوي القوي القوي
المتين المتين المتين المتين المتين المتين
الولي الولي الولي الولي الولي الولي
الحميد الحميد الحميد الحميد الحميد
المحصي المحصي المحصي المحصي
المبدىء المبدىء المبدىء المبدىء
المعيد المعيد المعيد المعيد
المحيي المحيي المحيي المحيي المحيي
المميت المميت المميت المميت المميت
الحي الحي الحي الحي الحي الحي
القيوم القيوم القيوم القيوم القيوم القيوم
الواجد الواجد الواجد الواجد
الماجد الماجد الماجد الماجد
الواحد الأحد الواحد الأحد الواحد الأحد الواحد الواحد الواحد
الصمد الفرد الصمد الصمد الصمد الصمد الصمد
القادر القادر القادر القادر القادر
المقتدر المقتدر المقتدر المقتدر المقتدر
المقدم المقدم المقدم المقدم
المؤخر المؤخر المؤخر المؤخر
الأول الأول الأول الأول الأول الأول
الآخر الآخر الآخر الآخر الآخر الآخر
الظاهر الظاهر الظاهر الظاهر الظاهر الظاهر
الباطن الباطن الباطن الباطن الباطن الباطن
الوالي الوالي الوالي الوالي
المتعالي المتعالي المتعالي المتعالي المتعالي المتعال
البر البر البر البر البر
التواب التواب التواب التواب التواب التواب
المنتقم المنتقم المنتقم المنتقم
العفو العفو العفو العفو العفو العفو
الرؤوف الرؤوف الرؤوف الرؤوف الرؤوف الرؤوف
مالك الملك مالك الملك مالك الملك مالك الملك
ذو الجلال والإكرام ذو الجلال والإكرام ذو الجلال والإكرام ذو الجلال والإكرام
المقسط المقسط المقسط
الجامع الجامع الجامع الجامع الجامع
الغني الغني الغني الغني الغني الغني
المغني المغني
المعطي المعطي المعطي المعطي
المانع المانع المانع المانع
الضار الضار الضار الضار
النافع النافع النافع النافع
النور النور النور النور النور
الهادي الهادي الهادي الهادي الهادي الهادي
البديع البديع البديع البديع
الباقي الباقي الباقي الباقي
الوارث الوارث الوارث الوارث الوارث الوارث
الرشيد الرشيد الرشيد
الصبور الصبور الصبور
القاهر القاهر القاهر
المحيط المحيط
المبين المبين المبين
الشاكر
المستعان
المليك المليك المليك
الأكرم
الأعلى
الديان
الإله
القدير القدير القدير
الكفيل
القريب القريب القريب القريب
النصير النصير
الخلاق
الوتر الوتر الوتر
الحنان
المنان
الطيب
الجميل الجميل
الشافي
السبوح
المحسن
الرفيق
الأكبر
المولى المولى
السيد
الرب الرب الرب الرب
الكافي الكافي
ذو الطول
ذو الفضل
ذو المعارج
علاّم الغيوب
الجواد
الرازق
الستار
الصادق الصادق
الفاطر الفاطر
المتكبر
المسعر
المقدس
البار
الراشد
ذو القوة
الأبد
العالم
البرهان
الشديد
القائم
المنير
التام
القديم
الواقي
الدائم
الحافظ
السامع
الأحد
99
100
99
86
112
99
حبي وصلواتي للجميع.
zakwan
يوليو 22, 2006, 10:17 ص
بالنسبة لي ...
لاارى ان الموضوع يحتاج لنقاش مجرد تمرير معلومة .... مع ان العزيز "ايفون ثروت " قد اشار لموضوع التشبية في التجسيد بشكل عادي وهذا متبع في كل الكتب السماوية فهذا شيئ عادي
اما ماجئت بة على ان القرآن في مهانة الله ..فلااعتقد بسبب بسيط
ان الامثلة التي جئت بها من القرآن الكريم مثلها مثل الامثلة التي جئت بها في كتبكم
فالله امكر ممن يحاول ان يمكر علية وهو يخدع المنافقين ان فكروا ان يحاولون خداع الله بأخفائهم نفاقهم ..فهذه امور عادية لاشائبة عليها
اما الاخ ابوثامر بالنسبة لموضوع ماتطرق الية فهو كناية الله بامور لايجب ان تتلفظ على الرب
واود ان اسئلك هنا عزيزي ايفون ...من هو الخروف الذي تكرر ذكرة في رؤيا يوحنا
عزيزي kingdom
=============
بدي منك شيئان:
1- تكتب لي مصدر اقتباسك او نقلك ..ام انت كتبت كل هذا
2- مالذي تريد ان ترمي الية من كل هذه الاسطر الطويلة .....المختصر لو سمحت
kingdom
يوليو 26, 2006, 11:01 ص
أخى الفاضل/ زكوان..... عندما سردنا بالتفصيل عن أسماء الله الحسنى وعن وجود أسماء لا تليق أن نقول هذة ألاسماء على الله القدير القدوس وفعليا بداء الآزهر وعلماء المسلمين فى الدول العربية فى حذف حوالى20 أسم الذين لا يتفقون مع الله القدوس منها المذل .الخافض. العدل. المميت. الجليل.الباعث .الضار.النافع......وجد أن هذة الآسماء أفعال وليست أسماء ولا وجود لها فى القرأن أو الآحاديث...وتم وضع أسماء بديلة عنها....مثل.المولى النصير. القدير.الشافى .السيد.الديان.الرب.الرفيق.الشاكر.
وكل يوم يخرج علينا علماء المسلمين ورجال الآزهر أنهم قاموا بتنقية الآحاديث . والتفاسير مثل الطبرى بزعم أنة من الآسرائيليات. وأنة اليوم يقوم بتنقية أسماء الله الحسنى المكتوبة على جدران الجوامع وفى كثير من الشوارع ونحن ننتظير فى يوم من الآيام يخرج علينا رجال وعلماء المسلمين الآفاضل بتنقية القرأن الكريم لما بة من أمور لاتتناسيب مع عصرنا هذا والآيات التى تحيض على كراهية الآخر وتكفيرة وهذا اليوم قريبا أنشاء الله ومن لة أذان للسمع فاليسمع.
abuthamer
يوليو 27, 2006, 12:15 م
السيد ايفون ثروت
تحيه عطره
انا لم استمع لا الى الدكتور محمود عبد الرزاق ولا الى خالد الجندي لأنهم في الحقيقه بشر وعلماء وتعلم بأن العالم له هفوه هذا اذا كان هناك هفوه حدثت اصلا.فهم ليسوا معصومين وليسوا مرجعنا في ديننا.المسلم له مرجعين فقط لايمكن بأي حال الحذف او لإضافه اوالتغيير فيهما كتاب الله وسنة نبيه.اما ماذكرت عن اسماء الله عز وجل ومنها المميت فمن هو المحيي والمميت غير الله.من يستطيع ان يخلق انسان ويميته ويبعثه مره اخرى.وهناك اسماء لله عز وجل وهناك صفات ايضا نعرفها نحن المسلمون ولاكن جميعها تليق بجلال وجهه عز وجل.ولاكن ياسيدي الكتاب الذي يقولون بأنه نعت الله ووصفه بما لايليق ومنها بانه لبوه فهل افضل ان تقول هو المحيي والمميت ام لبوه؟وذكر الكتاب المقدس بأنه سكير ومعيط بالخمر فهل ترى بأنها اوصاف واسماء تليق بالرب؟ ولو تمعنا في الكتاب المقدس وجدنا فظائح في وصف الله ورسله فدعنا نترك الطبق مستور.قال الله تعالى في القرآن الكريم
سورة الحج
مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ
سورة الأنعام
وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُواْ أَنتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ
سورة الزمر
وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ
ثم لماذا تستخدم كلمة الله التي وردة في القرآن ولم ترد في كتابك؟
kingdom
يوليو 29, 2006, 10:39 ص
عندما ذكرنا موضوع أسماء الله الحسنى وتنقية أسماء الله الحسنى وحذف 20 أسم ووضع 20 أسم أخرى فقد أجمع علماء الآمة فى العالم العربى والعالم الآسلامى فى مصر والسعودية عن عدم وجود تلك الآسماء فى القرأن أو فى الاحاديث أو فى السنة النبوية ووضعنا لك الرابط فأنت تهربيت من الآجابة لآنها حقا تلك الآمور تحتاج الى وقفة للبحث والتروى لنرى أن كل يوم نجد من يقوم بتنقية الآحاديث والتفاسير بدعوى أنها أسرائليات مثل الطبرى واليوم جاء الدور على أسماء الله الحسنى وسوف نرى غدا عندما يقوموا بتنقية القرأن وأنشاء الله سوف يكون ذلك قريبا..وفى النهاية نوجة رسالة خاصة لكل مسلم مازال رافض الآخر ونحن نرفع دعاء إلى الله القدير أن يفتح القلوب لكى يروا النور الحقيقى الذى ينير كل ظلمة .
وسؤالى لك أخى الفاضل هل أنت بكامل ... ونحن الناقصين والكمال لله وحدة وكيف تكون أنت كامل؟
