إخواني إني أدعوكم للإبحار معي فوق سفينة القرآن لنعلم حقيقة ما وقع في ذلك العهد عهد عيسى بن مريم. قال تعالى((بل رفعهُ الله إليه وكان الله عزيزا حكيما))وكذلك قوله((وإنّ من أهل الكتاب إلاّ ليؤمننّ به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا)) نعم رفعه الله بعد موته في الدنيا بإنقضاء أجله الذي بلغ الكهولة لقوله تعالى: ((يكلم الناس في المهد وكهلا )) هذه المرحلة بين شبابه و كهولته قد غابت عنا وهي مرحلة محكمة بإتقان تام كقوله لموسى (( إصطنعتك لنفسي)) نعم لقد كان هذا التشبيه أساس نجاح هذه المرحلة، ولولاه لعاشها مطارد من طرف اليهود، وهنا تبرز الحكمة في أن يعيش عيسى بن مريم حياة هادئة مطمئنة بعد الإنقلاب اليهودي والتخطيط لقتله، فعلم سبحانه سرّهم فكان الذي وقع تخطيطا إلاهيا محكما، ترتب عنه بزوغ ذرية عيسى بن مريم من أبناء وحفدة لايعلمهم إلاّ الله مصداقا لقوله تعالى في سورة آل عمران ((وإني سميتها مريم وإنيّ أعيدها بك وذريتها من الشيطان الرّجيم)) سيقول بعض الناس أن هذا دعاء معتاد من كل أم لإبنتها، ولكن لو علم الله عدم تًَحَقق هذا الدعاء المبارك بسبب هذا الرفع الوهمي لما أخبرنا به أصلا هذا من جهة كون عيسى طرف من ذرية مريم فوجب له الأبناء لإقرارهذه الذرية المؤكدة أما قوله سبحانه في سورة الرعد : (( ولقد أرسلنا رُسُلاَ من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرّية)) فهو تأكيد بوجود الزوجة والأبناء فعيسى بن مريم هوأب لذرية مباركة أقرتها كلمات الله ولامبدل لكلماته. لقد ظللنا الطريق بعدم تحقيق معنى قوله: ((رَفعناهُ)) فجاءت النتائج وخيمة بطمس الحكمة من التشبيه وإقرار نزول عيسى بن مريم قبل القيامة. قال تعالى في سورة مريم:((وآذكر في الكتاب إدريس إنّه كان صدّيقا نبيّا[56] و رفعناه مكانا عليّاً)) أي أنّ العلي القديرقد رفعه إلى السماوات العلى بعد وفاته كباقي الأنبياء والشّهداء والصدّيقين والصّالحين فالكلمة الطيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، والعمل الصالح ذي الكلام الطيب يرفع صاحبه إلى السماء مصداقا لقوله: (من كان يريد الِعزّة فِلله العِزةُ جميعا إليه يصعدالكلمُ الطيب والعمل الصالح َيْرفَعُهُ). وأمّا الذي أخدته العِزّة وإنْسلخ من آيات الله بعد ثبوتها فله الخلود في ظلمات القبر إلى يوم القيامة مصداقا لقوله تعالى:((وآتلُ عليهم نبأ الذي ءاتيناه ءاياتنا فآنسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين [175] ولو ِشئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض وآتبعَ هَوَاهُ)) لقد أعطىجمهورالعلماء لهذا الرفع صفة خيالية لا يقبله العقل، والواقع هو رفع الروح الطيبة بعد وفاتها مصداقا لقوله تعالى في سورة آل عمران:((إذ قال الله ياعيسىإنيّ متوفيك ورافعك إليّ و مطهرك من الذين كفروا)) وكذلك قالها عيسى بن مريم مجيبا لسؤال الله يوم القيامة:((ما قلت لهم إلاّ ماأمرتني به أِن آعبدوا الله ربيّ وربّكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلمّا توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم)).ليختم الله هذه الحقيقة بقوله:((وإنّ من أهل الكتاب إلاّ ليؤمننّ به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا) أي أنّ هناك أناسا من بني إسرائيل شهدوا كهولته وموته وآمنوا به نبيا وهم شهداء بما علموا ورأوا على الذين ضنّوا أنهم قتلوا عيسى بن مريم يوم القيامة. لقد أصبحت حكمة التشبيه واضحة للعيان ليبقى نزول عيسى بن مريم شيء خيالي بني على قصة خيالية خالفة القرآن الكريم، لكن وجب تأكيدعدم حدوثه بالقرآن والسنة قال تعالى:((إنْ هو إلاّعبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل[59] ولو شئنا لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون[60] وإنه لعلم الساعة فلا تمترنّ بها)) فقال شيوخنا أن عيسى بن مريم علامة من علامات الساعة لنزوله قبل وقوعها. هنا كذلك لم يتحدث القرآن على نزول عيسى بل تحدث على نزول الملائكة للأرض يوم القيامة وأنه مشهد من علم الساعة فكان قوله:((ولو شئنا لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون)) جوابا على قول الذين قالوا:((لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربّنا لقد آستكبروا في أنفسهم وعتو عُتوا كبيرا)) وكذلك قولهم في سورة الحجر((وقالوا ياأيها الذي نزّل عليه الذكر إنّك لمجنون(6)لوما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين)) فأجابهم الله بقوله:((يوم ترون الملائكة لابشرى يومئد للمجرمين ويقولون حجرا محجورا)) وكذلك أكّد سبحانه هذا المشهد العظيم بقوله:((ويوم تشقق السماء بالغمام وننزّل الملائكة تنزيلا)) وبقوله كذلك((ما ننزّل الملائكة إلاّ بالحق وما كانوا إذا منظرين)) فكان تنزيل الملائكة يوم القيامة حدث من علم الساعة وأمرا من أمورها مصداقا لقوله تعالى:(هل ينظرون إلاّ يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور)). لنعد لهذاالحوارالإلاهي سنجد قول عيسى بن مريم ينفي نهائيا هذاالنزول مجيبا على سؤال يوم القيامة:(( وكنتُ عليهم شهيدا مادمت فيهم فلما توفيتني كنتَ أنت الرقيب عليهم)) فكان جوابا صادقا على الذين إدّعواألوهيتًه بعد موته،هؤلاء النصارى ما كانوا أن يقولوا هذا وهو فيهم بل إفتروه بعد وفاته وإدّعوا ِلللّهِ صاحبة وولدا إلى يوم القيامة. إذن فعيسى لن ينزل لكي يجتمع ثانية مع قومه النصارى لأن آخرعهد له عليه السلام بقومه كان قبل موته، وهذه شهادة يشهد بها المسيح نفسه فلا مجادلة فيها أصلا، إذا كان المسيح يقر بشهادة تامةعلىعدم نزوله قبل يوم القيامة فكيف لنا نحن أن نُقِرّالعكس؟!!. لقد تطرق نبيُّنا محمدعليه الصلاة والسلام لهذاالإدّعاءالضال وإستنكره علىالنصارى بقوله عليه السلام:{والذي بنفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم عيسى بن مريم حكما مقسطا،فيكسرالصليب ويقتل الخنزير} أخرجه أبوداود والشيخان ومالك فظن الناس أن الحديث ذليل على نزول عيسى بن مريم، وكان عدم فهمه كماأراد الله ورسوله سببا في إنسياقنا وراء هذا الخطء ليومنا هذا.إذا تمعنا في الحديث النبوي الشريف وجدناه موجه لفئتة معينة وهم النصارىالذين يفترون الكذب علىالله ولتعظيم هذاالبهتان وتكبيره في أعين الناس كان قوله(ص):{يوشكن أن ينزل فيكم }وهذاإلاّ في سبيل تعظيم ذلك الإدّعاء الخاطىء عند النصارى مصداقا لقوله تعالى:((وقالوا آتخد الرحمن ولدا[88] لقد جئتم شيئا إذا[89] تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا[90] أن آدعوا للرحمن ولدا)) وهل تفطرت السموات وإنشقت الأرض وخرت الجبال؟ لا والله فهي باقية بإذن الله إلى يوم القيامة بل تكاد وتوشك على ذلك تعظيما للذنب والإثم الذي إقترفه النصارى بإدّعائهم الكاذب. ولاننسى أن محمد عليه الصلاة والسلام هو خاتم الأنياء ولا نبيا بعده ،ونزول عيسى بن مريم للدنيا قد خالف هذه القاعدة والقرآن مصداقا لقوله تعالى:((وما محمد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرسل)) أي أن محمد(ص) شأنُهُ شأن عيسى وموسى وإبراهيم وكُلُّ الرسل التي خلت وغادرت أرض الدنيا بعد أن أدّت الرسالة المنوطة بها،لقدحدثنا رسول الله عن المسيح الذجّال مما يدل على أن فكرة ظهورعيسى ثانية قدعشعشت في عقول الناس حتى يأتي زمن يخرج فيه من يدَّعي أنه عيسى بن مريم وماهو إلاّ مشعود كذاب ومسيخ ذجال كما ذكر رسول الله(ص) وحدّرنا من السقوط في شباكه،اللهم آشهد وأنت خير الشاهدين. ................................... هشام عبد الرحمان
أرشيف المنتدى
المنتدى مغلق. لا يمكنك إضافة مواضيع أو التعليق على المشاركات الحالية.
هل لعيسى بن مريم ذرية كباقي الأنبياء ؟؟
-
-
ÅÎæÇäí Åäí ÃÏÚæßã ááÅÈÍÇÑ ãÚí ÝæÞ ÓÝíäÉ ÇáÞÑÂä áäÚáã ÍÞíÞÉ ãÇ æÞÚ Ýí Ðáß ÇáÚåÏ ÚåÏ ÚíÓì Èä ãÑíã. ÞÇá ÊÚÇáì((Èá ÑÝÚåõ Çááå Åáíå æßÇä Çááå ÚÒíÒÇ ÍßíãÇ))æßÐáß Þæáå((æÅäø ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ ÅáÇø áíÄãääø Èå ÞÈá ãæÊå æíæã ÇáÞíÇãÉ íßæä Úáíåã ÔåíÏÇ)) äÚã ÑÝÚå Çááå ÈÚÏ ãæÊå Ýí ÇáÏäíÇ ÈÅäÞÖÇÁ ÃÌáå ÇáÐí ÈáÛ ÇáßåæáÉ áÞæáå ÊÚÇáì: ((íßáã ÇáäÇÓ Ýí ÇáãåÏ æßåáÇ )) åÐå ÇáãÑÍáÉ Èíä ÔÈÇÈå æ ßåæáÊå ÞÏ ÛÇÈÊ ÚäÇ æåí ãÑÍáÉ ãÍßãÉ ÈÅÊÞÇä ÊÇã ßÞæáå áãæÓì (( ÅÕØäÚÊß áäÝÓí)) äÚã áÞÏ ßÇä åÐÇ ÇáÊÔÈíå ÃÓÇÓ äÌÇÍ åÐå ÇáãÑÍáÉ¡ æáæáÇå áÚÇÔåÇ ãØÇÑÏ ãä ØÑÝ ÇáíåæÏ¡ æåäÇ ÊÈÑÒ ÇáÍßãÉ Ýí Ãä íÚíÔ ÚíÓì Èä ãÑíã ÍíÇÉ åÇÏÆÉ ãØãÆäÉ ÈÚÏ ÇáÅäÞáÇÈ ÇáíåæÏí æÇáÊÎØíØ áÞÊáå¡ ÝÚáã ÓÈÍÇäå ÓÑøåã ÝßÇä ÇáÐí æÞÚ ÊÎØíØÇ ÅáÇåíÇ ãÍßãÇ¡ ÊÑÊÈ Úäå ÈÒæÛ ÐÑíÉ ÚíÓì Èä ãÑíã ãä ÃÈäÇÁ æÍÝÏÉ áÇíÚáãåã ÅáÇø Çááå ãÕÏÇÞÇ áÞæáå ÊÚÇáì Ýí ÓæÑÉ Âá ÚãÑÇä ((æÅäí ÓãíÊåÇ ãÑíã æÅäíø ÃÚíÏåÇ Èß æÐÑíÊåÇ ãä ÇáÔíØÇä ÇáÑøÌíã)) ÓíÞæá ÈÚÖ ÇáäÇÓ Ãä åÐÇ ÏÚÇÁ ãÚÊÇÏ ãä ßá Ãã áÅÈäÊåÇ¡ æáßä áæ Úáã Çááå ÚÏã ÊóðÍóÞÞ åÐÇ ÇáÏÚÇÁ ÇáãÈÇÑß ÈÓÈÈ åÐÇ ÇáÑÝÚ Çáæåãí áãÇ ÃÎÈÑäÇ Èå ÃÕáÇ åÐÇ ãä ÌåÉ ßæä ÚíÓì ØÑÝ ãä ÐÑíÉ ãÑíã ÝæÌÈ áå ÇáÃÈäÇÁ áÅÞÑÇÑåÐå ÇáÐÑíÉ ÇáãÄßÏÉ ÃãÇ Þæáå ÓÈÍÇäå Ýí ÓæÑÉ ÇáÑÚÏ : (( æáÞÏ ÃÑÓáäÇ ÑõÓõáÇó ãä ÞÈáß æÌÚáäÇ áåã ÃÒæÇÌÇ æÐÑøíÉ)) Ýåæ ÊÃßíÏ ÈæÌæÏ ÇáÒæÌÉ æÇáÃÈäÇÁ ÝÚíÓì Èä ãÑíã åæÃÈ áÐÑíÉ ãÈÇÑßÉ ÃÞÑÊåÇ ßáãÇÊ Çááå æáÇãÈÏá áßáãÇÊå. áÞÏ ÙááäÇ ÇáØÑíÞ ÈÚÏã ÊÍÞíÞ ãÚäì Þæáå: ((ÑóÝÚäÇåõ)) ÝÌÇÁÊ ÇáäÊÇÆÌ æÎíãÉ ÈØãÓ ÇáÍßãÉ ãä ÇáÊÔÈíå æÅÞÑÇÑ äÒæá ÚíÓì Èä ãÑíã ÞÈá ÇáÞíÇãÉ. ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÓæÑÉ ãÑíã:((æÂÐßÑ Ýí ÇáßÊÇÈ ÅÏÑíÓ Åäøå ßÇä ÕÏøíÞÇ äÈíøÇ (145)
[56] æ ÑÝÚäÇå ãßÇäÇ ÚáíøÇð)) Ãí Ãäø ÇáÚáí ÇáÞÏíÑÞÏ ÑÝÚå Åáì ÇáÓãÇæÇÊ ÇáÚáì ÈÚÏ æÝÇÊå ßÈÇÞí ÇáÃäÈíÇÁ æÇáÔøåÏÇÁ æÇáÕÏøíÞíä æÇáÕøÇáÍíä ÝÇáßáãÉ ÇáØíÈÉ ÃÕáåÇ ËÇÈÊ æÝÑÚåÇ Ýí ÇáÓãÇÁ¡ æÇáÚãá ÇáÕÇáÍ Ðí ÇáßáÇã ÇáØíÈ íÑÝÚ ÕÇÍÈå Åáì ÇáÓãÇÁ ãÕÏÇÞÇ áÞæáå: (ãä ßÇä íÑíÏ ÇáöÚÒøÉ Ýöááå ÇáÚöÒÉõ ÌãíÚÇ Åáíå íÕÚÏÇáßáãõ ÇáØíÈ æÇáÚãá ÇáÕÇáÍ óíúÑÝóÚõåõ). æÃãøÇ ÇáÐí ÃÎÏÊå ÇáÚöÒøÉ æÅäúÓáÎ ãä ÂíÇÊ Çááå ÈÚÏ ËÈæÊåÇ Ýáå ÇáÎáæÏ Ýí ÙáãÇÊ ÇáÞÈÑ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ ãÕÏÇÞÇ áÞæáå ÊÚÇáì:((æÂÊáõ Úáíåã äÈà ÇáÐí ÁÇÊíäÇå ÁÇíÇÊäÇ ÝÂäÓáÎ ãäåÇ ÝÃÊÈÚå ÇáÔíØÇä ÝßÇä ãä ÇáÛÇæíä [175] æáæ öÔÆäÇ áÑÝÚäÇå ÈåÇ æáßäå ÃÎáÏ Åáì ÇáÃÑÖ æÂÊÈÚó åóæóÇåõ)) áÞÏ ÃÚØìÌãåæÑÇáÚáãÇÁ áåÐÇ ÇáÑÝÚ ÕÝÉ ÎíÇáíÉ áÇ íÞÈáå ÇáÚÞá¡ æÇáæÇÞÚ åæ ÑÝÚ ÇáÑæÍ ÇáØíÈÉ ÈÚÏ æÝÇÊåÇ ãÕÏÇÞÇ áÞæáå ÊÚÇáì Ýí ÓæÑÉ Âá ÚãÑÇä:((ÅÐ ÞÇá Çááå íÇÚíÓìÅäíø ãÊæÝíß æÑÇÝÚß Åáíø æ ãØåÑß ãä ÇáÐíä ßÝÑæÇ)) æßÐáß ÞÇáåÇ ÚíÓì Èä ãÑíã ãÌíÈÇ áÓÄÇá Çááå íæã ÇáÞíÇãÉ:((ãÇ ÞáÊ áåã ÅáÇø ãÇÃãÑÊäí Èå Ãöä ÂÚÈÏæÇ Çááå ÑÈíø æÑÈøßã æßäÊ Úáíåã ÔåíÏÇ ãÇ ÏãÊ Ýíåã ÝáãøÇ ÊæÝíÊäí ßäÊ ÃäÊ ÇáÑÞíÈ Úáíåã)).áíÎÊã Çááå åÐå ÇáÍÞíÞÉ ÈÞæáå:((æÅäø ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ ÅáÇø áíÄãääø Èå ÞÈá ãæÊå æíæã ÇáÞíÇãÉ íßæä Úáíåã ÔåíÏÇ) Ãí Ãäø åäÇß ÃäÇÓÇ ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá ÔåÏæÇ ßåæáÊå æãæÊå æÂãäæÇ Èå äÈíÇ æåã ÔåÏÇÁ ÈãÇ ÚáãæÇ æÑÃæÇ Úáì ÇáÐíä ÖäøæÇ Ãäåã ÞÊáæÇ ÚíÓì Èä ãÑíã íæã ÇáÞíÇãÉ. áÞÏ ÃÕÈÍÊ ÍßãÉ ÇáÊÔÈíå æÇÖÍÉ ááÚíÇä áíÈÞì äÒæá ÚíÓì Èä ãÑíã ÔíÁ ÎíÇáí Èäí Úáì ÞÕÉ ÎíÇáíÉ ÎÇáÝÉ ÇáÞÑÂä ÇáßÑíã¡ áßä æÌÈ ÊÃßíÏÚÏã ÍÏæËå ÈÇáÞÑÂä æÇáÓäÉ ÞÇá ÊÚÇáì:((Åäú åæ ÅáÇøÚÈÏ ÃäÚãäÇ Úáíå æÌÚáäÇå ãËáÇ áÈäí ÅÓÑÇÆíá[59] æáæ ÔÆäÇ áÌÚáäÇ ãäßã ãáÇÆßÉ Ýí ÇáÇÑÖ íÎáÝæä[60] æÅäå áÚáã ÇáÓÇÚÉ ÝáÇ ÊãÊÑäø ÈåÇ)) ÝÞÇá ÔíæÎäÇ Ãä ÚíÓì Èä ãÑíã ÚáÇãÉ ãä ÚáÇãÇÊ ÇáÓÇÚÉ áäÒæáå ÞÈá æÞæÚåÇ. åäÇ ßÐáß áã íÊÍÏË ÇáÞÑÂä Úáì äÒæá ÚíÓì Èá ÊÍÏË Úáì äÒæá ÇáãáÇÆßÉ ááÃÑÖ íæã ÇáÞíÇãÉ æÃäå ãÔåÏ ãä Úáã ÇáÓÇÚÉ ÝßÇä Þæáå:((æáæ ÔÆäÇ áÌÚáäÇ ãäßã ãáÇÆßÉ Ýí ÇáÃÑÖ íÎáÝæä)) ÌæÇÈÇ Úáì Þæá ÇáÐíä ÞÇáæÇ:((áæáÇ ÃäÒá ÚáíäÇ ÇáãáÇÆßÉ Ãæ äÑì ÑÈøäÇ áÞÏ ÂÓÊßÈÑæÇ Ýí ÃäÝÓåã æÚÊæ ÚõÊæÇ ßÈíÑÇ)) æßÐáß Þæáåã Ýí ÓæÑÉ ÇáÍÌÑ((æÞÇáæÇ íÇÃíåÇ ÇáÐí äÒøá Úáíå ÇáÐßÑ Åäøß áãÌäæä(6)áæãÇ ÊÃÊíäÇ ÈÇáãáÇÆßÉ Åä ßäÊ ãä ÇáÕÇÏÞíä)) ÝÃÌÇÈåã Çááå ÈÞæáå:((íæã ÊÑæä ÇáãáÇÆßÉ áÇÈÔÑì íæãÆÏ ááãÌÑãíä æíÞæáæä ÍÌÑÇ ãÍÌæÑÇ)) æßÐáß ÃßøÏ ÓÈÍÇäå åÐÇ ÇáãÔåÏ ÇáÚÙíã ÈÞæáå:((æíæã ÊÔÞÞ ÇáÓãÇÁ ÈÇáÛãÇã æääÒøá ÇáãáÇÆßÉ ÊäÒíáÇ)) æÈÞæáå ßÐáß((ãÇ ääÒøá ÇáãáÇÆßÉ ÅáÇø ÈÇáÍÞ æãÇ ßÇäæÇ ÅÐÇ ãäÙÑíä)) ÝßÇä ÊäÒíá ÇáãáÇÆßÉ íæã ÇáÞíÇãÉ ÍÏË ãä Úáã ÇáÓÇÚÉ æÃãÑÇ ãä ÃãæÑåÇ ãÕÏÇÞÇ áÞæáå ÊÚÇáì:(åá íäÙÑæä ÅáÇø íÃÊíåã Çááå Ýí Ùáá ãä ÇáÛãÇã æÇáãáÇÆßÉ æÞÖí ÇáÃãÑ æÅáì Çááå ÊÑÌÚ ÇáÃãæÑ)). áäÚÏ áåÐÇÇáÍæÇÑÇáÅáÇåí ÓäÌÏ Þæá ÚíÓì Èä ãÑíã íäÝí äåÇÆíÇ åÐÇÇáäÒæá ãÌíÈÇ Úáì ÓÄÇá íæã ÇáÞíÇãÉ:(( æßäÊõ Úáíåã ÔåíÏÇ ãÇÏãÊ Ýíåã ÝáãÇ ÊæÝíÊäí ßäÊó ÃäÊ ÇáÑÞíÈ Úáíåã)) ÝßÇä ÌæÇÈÇ ÕÇÏÞÇ Úáì ÇáÐíä ÅÏøÚæÇÃáæåíÊðå ÈÚÏ ãæÊå¡åÄáÇÁ ÇáäÕÇÑì ãÇ ßÇäæÇ Ãä íÞæáæÇ åÐÇ æåæ Ýíåã Èá ÅÝÊÑæå ÈÚÏ æÝÇÊå æÅÏøÚæÇ öáááøåö ÕÇÍÈÉ ææáÏÇ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ. ÅÐä ÝÚíÓì áä íäÒá áßí íÌÊãÚ ËÇäíÉ ãÚ Þæãå ÇáäÕÇÑì áÃä ÂÎÑÚåÏ áå Úáíå ÇáÓáÇã ÈÞæãå ßÇä ÞÈá ãæÊå¡ æåÐå ÔåÇÏÉ íÔåÏ ÈåÇ ÇáãÓíÍ äÝÓå ÝáÇ ãÌÇÏáÉ ÝíåÇ ÃÕáÇ¡ ÅÐÇ ßÇä ÇáãÓíÍ íÞÑ ÈÔåÇÏÉ ÊÇãÉÚáìÚÏã äÒæáå ÞÈá íæã ÇáÞíÇãÉ ÝßíÝ áäÇ äÍä Ãä äõÞöÑøÇáÚßÓ¿!!. áÞÏ ÊØÑÞ äÈíøõäÇ ãÍãÏÚáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã áåÐÇÇáÅÏøÚÇÁÇáÖÇá æÅÓÊäßÑå ÚáìÇáäÕÇÑì ÈÞæáå Úáíå ÇáÓáÇã:{æÇáÐí ÈäÝÓí ÈíÏå áíæÔßä Ãä íäÒá Ýíßã ÚíÓì Èä ãÑíã ÍßãÇ ãÞÓØÇ¡ÝíßÓÑÇáÕáíÈ æíÞÊá ÇáÎäÒíÑ} ÃÎÑÌå ÃÈæÏÇæÏ æÇáÔíÎÇä æãÇáß ÝÙä ÇáäÇÓ Ãä ÇáÍÏíË Ðáíá Úáì äÒæá ÚíÓì Èä ãÑíã¡ æßÇä ÚÏã Ýåãå ßãÇÃÑÇÏ Çááå æÑÓæáå ÓÈÈÇ Ýí ÅäÓíÇÞäÇ æÑÇÁ åÐÇ ÇáÎØÁ áíæãäÇ åÐÇ.ÅÐÇ ÊãÚäÇ Ýí ÇáÍÏíË ÇáäÈæí ÇáÔÑíÝ æÌÏäÇå ãæÌå áÝÆÊÉ ãÚíäÉ æåã ÇáäÕÇÑìÇáÐíä íÝÊÑæä ÇáßÐÈ ÚáìÇááå æáÊÚÙíã åÐÇÇáÈåÊÇä æÊßÈíÑå Ýí ÃÚíä ÇáäÇÓ ßÇä Þæáå(Õ):{íæÔßä Ãä íäÒá Ýíßã }æåÐÇÅáÇø Ýí ÓÈíá ÊÚÙíã Ðáß ÇáÅÏøÚÇÁ ÇáÎÇØìÁ ÚäÏ ÇáäÕÇÑì ãÕÏÇÞÇ áÞæáå ÊÚÇáì:((æÞÇáæÇ ÂÊÎÏ ÇáÑÍãä æáÏÇ[88] áÞÏ ÌÆÊã ÔíÆÇ ÅÐÇ[89] ÊßÇÏ ÇáÓãæÇÊ íÊÝØÑä ãäå æÊäÔÞ ÇáÃÑÖ æÊÎÑ ÇáÌÈÇá åÏÇ[90] Ãä ÂÏÚæÇ ááÑÍãä æáÏÇ)) æåá ÊÝØÑÊ ÇáÓãæÇÊ æÅäÔÞÊ ÇáÃÑÖ æÎÑÊ ÇáÌÈÇá¿ áÇ æÇááå Ýåí ÈÇÞíÉ ÈÅÐä Çááå Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ Èá ÊßÇÏ æÊæÔß Úáì Ðáß ÊÚÙíãÇ ááÐäÈ æÇáÅËã ÇáÐí ÅÞÊÑÝå ÇáäÕÇÑì ÈÅÏøÚÇÆåã ÇáßÇÐÈ. æáÇääÓì Ãä ãÍãÏ Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã åæ ÎÇÊã ÇáÃäíÇÁ æáÇ äÈíÇ ÈÚÏå ¡æäÒæá ÚíÓì Èä ãÑíã ááÏäíÇ ÞÏ ÎÇáÝ åÐå ÇáÞÇÚÏÉ æÇáÞÑÂä ãÕÏÇÞÇ áÞæáå ÊÚÇáì:((æãÇ ãÍãÏ ÅáÇø ÑÓæá ÞÏ ÎáÊ ãä ÞÈáå ÇáÑÓá)) Ãí Ãä ãÍãÏ(Õ) ÔÃäõåõ ÔÃä ÚíÓì æãæÓì æÅÈÑÇåíã æßõáøõ ÇáÑÓá ÇáÊí ÎáÊ æÛÇÏÑÊ ÃÑÖ ÇáÏäíÇ ÈÚÏ Ãä ÃÏøÊ ÇáÑÓÇáÉ ÇáãäæØÉ ÈåÇ¡áÞÏÍÏËäÇ ÑÓæá Çááå Úä ÇáãÓíÍ ÇáÐÌøÇá ããÇ íÏá Úáì Ãä ÝßÑÉ ÙåæÑÚíÓì ËÇäíÉ ÞÏÚÔÚÔÊ Ýí ÚÞæá ÇáäÇÓ ÍÊì íÃÊí Òãä íÎÑÌ Ýíå ãä íÏøóÚí Ãäå ÚíÓì Èä ãÑíã æãÇåæ ÅáÇø ãÔÚæÏ ßÐÇÈ æãÓíÎ ÐÌÇá ßãÇ ÐßÑ ÑÓæá Çááå(Õ) æÍÏøÑäÇ ãä ÇáÓÞæØ Ýí ÔÈÇßå¡Çááåã ÂÔåÏ æÃäÊ ÎíÑ ÇáÔÇåÏíä. ................................... åÔÇã ÚÈÏ ÇáÑÍãÇäÇÎì ÇáßÑíã åÔÇã ÇßÑãß Çááå æÇÚÒß áÞÏ ßÊÈÊ íãíäß ØÑíÞÉ ÑÇÆÚÉ Ýì ÇáÝßÑ ÝåßÐÇ íÌÈ Çä íÊÏÈÑ ÇáãÄãä ßáÇã Çááå æíÈÍË Úä ÇáÍÞíÞÉ
ÔßÑÇ áß åßÐÇ ÊßÊÈ ÇáãæÇÖíÚ Ýì ÇáãäÊÏíÇÊ ßáÇã íÝíÏ ÇáäÇÓ æíËÞÝåã ÏíäíÇ
ÇãÇ ãæÖæÚ äÒæá äÈì Çááå ÚíÓì ÚáíÉ ÇáÓáÇã Ýåæ ÝÚáÇ äÇÒá ÇäÔÇÁ Çááå
æÇáÏáíá ßáãÉ ßåáÇ
ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã
ÇÐ ÞÇá Çááå íÇ ÚíÓì ÇÈä ãÑíã ÇÐßÑ äÚãÊí Úáíß æÚáì æÇáÏÊß ÇÐ ÇíÏÊß ÈÑæÍ ÇáÞÏÓ Êßáã ÇáäÇÓ Ýí ÇáãåÏ æßåáÇ æÇÐ ÚáãÊß ÇáßÊÇÈ æÇáÍßãÉ æÇáÊæÑÇÉ æÇáÇäÌíá æÇÐ ÊÎáÞ ãä ÇáØíä ßåíÆÉ ÇáØíÑ ÈÇÐäí ÝÊäÝÎ ÝíåÇ ÝÊßæä ØíÑÇ ÈÇÐäí æÊÈÑÆ ÇáÇßãå æÇáÇÈÑÕ ÈÇÐäí æÇÐ ÊÎÑÌ ÇáãæÊì ÈÇÐäí æÇÐ ßÝÝÊ Èäí ÇÓÑÇÆíá Úäß ÇÐ ÌÆÊåã ÈÇáÈíäÇÊ ÝÞÇá ÇáÐíä ßÝÑæÇ ãäåã Çä åÐÇ ÇáÇ ÓÍÑ ãÈíä
ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã
æíßáã ÇáäÇÓ Ýí ÇáãåÏ æßåáÇ æãä ÇáÕÇáÍíä
æÇäÊ ÌÆÊ ÈãÚáæãÉ ÌÏíÏÉ ÊÄßÏ äÒæáå æåì ÇáÇíÉ ÇáÊì ÐßÑÊ æåì
ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã
ÝáãÇ æÖÚÊåÇ ÞÇáÊ ÑÈ Çäí æÖÚÊåÇ ÇäËì æÇááå ÇÚáã ÈãÇ æÖÚÊ æáíÓ ÇáÐßÑ ßÇáÇäËì æÇäí ÓãíÊåÇ ãÑíã æÇäí ÇÚíÐåÇ Èß æÐÑíÊåÇ ãä ÇáÔíØÇä ÇáÑÌíã
ßáãÉ æÐÑíÊåÇ ÊÝíÏ Çä ãÑíã ÚáíåÇ ÇáÓáÇã Óíßæä áåÇ ÐÑíÉ Çì ãÌãæÚÉ ãä ÇáÇÈäÇÁ æÇáÈäÇÊ æÇáÐÑíÉ åì ÇáÇÍÝÇÏ æáíÓÊ ÇáÇÈäÇÁ æÌãíÚÇ íÚÑÝ Çä ãÑíã ÚáíåÇ ÇáÓáÇã áã ÊáÏ ÇáÇ ÚíÓì ÚáíÉ ÇáÓáÇã
æåäÇ ÞÏ íÞæá ÇáÞÇÑÆ ÇáÐÑíÉ Ýì ÇáÌäÉ æÇáÑÏ ØÈÚÇ ÈÇáäÝì áÇä ÇáÔíØÇä áä íÏÎá ÇáÌäÉ ÍÊì ÊÓÊÚíÐ
ÇãÑÃÉ ÚãÑÇä ÈÇááå áíÍÝÙåã ãä ÇáÔíØÇä ÏÇÎá ÇáÌäÉ
Ëã Çä ÏÚÇÁ ÇãÑÃÉ ÚãÑÇä ÞÏ ÞÈá ÈÏáíá ÍÝÙ Çááå áäÈì Çááå ÚíÓì æÇáÊÃííÏ ÈÑæÍ ÇáÞÏÓ
æåÐÇ íÏá Úáì Çä ÇÍÝÇÏ ãÑíã ÇäÔÇÁ Çááå Óíßæäæä ãÍÝÙæä ÈÍÝÙ Çááå ãä ÇáÔíØÇä
ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã
ÇÐ ÞÇá Çááå íÇ ÚíÓì Çäí ãÊæÝíß æÑÇÝÚß Çáí æãØåÑß ãä ÇáÐíä ßÝÑæÇ æÌÇÚá ÇáÐíä ÇÊÈÚæß ÝæÞ ÇáÐíä ßÝÑæÇ Çáì íæã ÇáÞíÇãÉ Ëã Çáí ãÑÌÚßã ÝÇÍßã Èíäßã ÝíãÇ ßäÊã Ýíå ÊÎÊáÝæä
åÐÉ ÇáÇíÉ ÊÌÚáäÇ äÞÝ ÇãÇ ßáãÉ ãÊæÝíß áäÚÑÝ ãÇ ãÚäì ÇáæÝÇÉ
ÇáæÝÇÉ åì Çáäæã Çæ ÇáãæÊ æåì ÊÚäì ÇáÑÌæÚ ááå
ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã
Çááå íÊæÝì ÇáÇäÝÓ Ííä ãæÊåÇ æÇáÊí áã ÊãÊ Ýí ãäÇãåÇ ÝíãÓß ÇáÊí ÞÖì ÚáíåÇ ÇáãæÊ æíÑÓá ÇáÇÎÑì Çáì ÇÌá ãÓãì Çä Ýí Ðáß áÇíÇÊ áÞæã íÊÝßÑæä
æãä åäÇ äÌÏ Çä äÈì Çááå ÚíÓì ÇáÇä äÇÆã ÎÇÑÌ åÐÉ ÇáãÌÑÉ æÞÏ ÊáÇÔ ÇáÒãä ÚäÏÉ ÍÊì ÇÕÈÍ ãËá Çåá ÇáßåÝ
Ëã Çä Çá ÚãÑÇä ÇáÇÓã íÏá Úáì ÇáäÇÓ Ðæ ÇáÚãÑ ÇáØæíá
æÇááå íÞæá ÓÈÍÇäÉ æÊÚÇáì
ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã
æóãóäú äõÚóãøöÑúåõ äõäóßøöÓúåõ Ýöí ÇáúÎóáúÞö ÃóÝóáÇ íóÚúÞöáõæäó
ÇáÊäßíÓ åæ ÇáÚæÏÉ Çáì ÇáÇÑÖ áÇä ÇáÊäßíÓ åæ Çä íßæä ÇáæÌÉ ãÊÌå Çáì ÇáÇÑÖ
Ëã Çä Çåá ÇáßÊÇÈ áíÓ ÇáíåæÏ æÇáäÕÇÑì ÝÞØ ÝÞÏ ÇÕÈÍ ÇáãÓáãíä Çåá ßÊÇÈ ÈÚÏ äÒæá æÍì ÇáÞÑÇä æÇáÍÏíË Çáì Çåá ÇáßÊÇÈ ÇÕÈÍ íßáã ÌãíÚ Çåá ÇáßÊÇÈ áíÓì ÇáäÕÇÑì æÇáíåæÏ ÝÞØ
ÝÚäÏ äÒæá ÇáÑÓæá ÚíÓì ÚáíÉ ÇáÓáÇã ÈÚÖ ÇáäÇÓ ÓÊßÐÈÉ æÇáÇÎÑ ÓíÕÏÞ
æåÐÉ ÇáÍÇÏËÉ äÊíÌÉ ááÇÍÇÏíË ÇáãÊÖÇÑÈÉ ÇáÊì ßÊÈåÇ ÇáÈÎÇÑì æÇáÊÑãÐì æãÓáã
ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã
æóÞóæúáöåöãú ÅöäøóÇ ÞóÊóáúäóÇ ÇáúãóÓöíÍó ÚöíÓóì ÇÈúäó ãóÑúíóãó ÑóÓõæáó Çááøóåö æóãóÇ ÞóÊóáõæåõ æóãóÇ ÕóáóÈõæåõ æóáóßöä ÔõÈøöåó áóåõãú æóÅöäøó ÇáøóÐöíäó ÇÎúÊóáóÝõæÇú Ýöíåö áóÝöí Ôóßøò ãøöäúåõ ãóÇ áóåõã Èöåö ãöäú Úöáúãò ÅöáÇøó ÇÊøöÈóÇÚó ÇáÙøóäøö æóãóÇ ÞóÊóáõæåõ íóÞöíäðÇ
Èóá ÑøóÝóÚóåõ Çááøóåõ Åöáóíúåö æóßóÇäó Çááøóåõ ÚóÒöíÒðÇ ÍóßöíãðÇ
æóÅöä ãøöäú Ãóåúáö ÇáúßöÊóÇÈö ÅöáÇøó áóíõÄúãöäóäøó Èöåö ÞóÈúáó ãóæúÊöåö æóíóæúãó ÇáúÞöíóÇãóÉö íóßõæäõ Úóáóíúåöãú ÔóåöíÏðÇ
Çì Çä äÈì Çááå ÚíÓì áã íÕáÈ æáã íÞÊá æãÇ ÍÏË åæ ÇäÉ ÑÝÚ
æåäÇ äÞÝ ÇãÇã ßáãÉ ÑÝÚ ÝÇáÑÝÚ íÚäì Íãá ÇáæÒä ãÑÉ æÇÍÏÉ æÇäÊ áæ ÑÝÚÊ ãÑÉ æÇÍÏÉ ãä ÇáÇÑÖ ÈÕÇÑæÎ ÓÑíÚ ÌÏÇ áÏÑÌÉ ÚÔÑÇÊ ÇáÇáÇÝ ÇáßíáæãÊÑÇÊ áæÞÝ ÞáÈß æãÊ äÊíÌÉ ááåÈæØ ÇáÍÇÏ áÌÓÏß æÇÎÊáÇÝ ÇáÖÛØ ÝßÇä áÈÏ Çä íÓÈÞ ÇáÑÝÚ ÇáæÝÇÉ æåì ÑÝÚ ÇáÑæÍ ÈÏæä ÇáÌÓÏ
áÐáß ÊÌÏ ÇáÇíÉ ÇáÊì ÊÊÍÏË Úä Çáäæã æÇäÉ æÝÇÉ æÈÐáß íÊÖÍ Çä äÈì Çááå ÚíÓì ßÇä äÇÆã
æäÝÓÉ ÎÇÑÌ ÌÓÏÉ ÚäÏ Çááå Ëã ÑÝÚ Çááå ÌÓÏ ÚíÓì ÚáíÉ ÇáÓáÇã ÇáíÉ æÇáÓÄÇá åäÇ áãÇÐÇ ÐßÑ Çááå ÇäÉ ØåÑÉ ÞÈá Çä íÑÝÚÉ Ýåá åÐÇ ÛÓá ÇáãíÊ æÇáÇÌÇÈÉ áÇ áÇä ÇáÛÓá ááãíÊ áã íÐßÑ Ýì ÇáÞÑÇä æãÇ ÐßÑ åæ ßíÝ Çä ÇáÛÑÇÈ Úáã ÇÈä ÇÏã ÇáÏÝä æáã íÐßÑ ÇáÛÓá Çì Çä ÇáãíÊ
áÇíÛÓá æáßä ßÔÆ ãä ÇáÊßÑíã Çä íÛÓá áÇääÇ ßÈÔÑ äÚáã ÇäÉ ÓíÞÇÈá ÑÈÉ
ÝíÛÓá ßãÇ íÛÊÓá ÇáãÕáì ÇáÐì ÓíÞÇÈá ÑÈÉ
ÇäãÇ ÇáØåÇÑÉ ÇáãÞÕæÏÉ Ýì ÇáÇíÉ åì Çä ÚíÓì ÚáíÉ ÇáÓáÇã ßÇä ÇØåÑ ãä Çä íßæä Èíä Çåá ÇáäÌÇÓÉ ÇáíåæÏ æãä ÇÔÑß ãä ÇáäÕÇÑì
ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã
íÇ ÇíåÇ ÇáÐíä ÇãäæÇ ÇäãÇ ÇáãÔÑßæä äÌÓ ÝáÇ íÞÑÈæÇ ÇáãÓÌÏ ÇáÍÑÇã ÈÚÏ ÚÇãåã åÐÇ æÇä ÎÝÊã ÚíáÉ ÝÓæÝ íÛäíßã Çááå ãä ÝÖáå Çä ÔÇÁ Çä Çááå Úáíã Íßíã
æãä åäÇ ÇÑÌæÇ ãä ßá ÇäÓÇä Çä íØáÚ Úáì ÇäÌíá ÈÑäÇÈÇ áÇäÉ ÝÚáÇ ÇáÇäÌíá ÇáÍÞíÞì ÇáÐì íßÔÝ
ßÐÈ ÇáäÕÇÑì æßã åã ÌÇÍÏæä ÈãÇ ÇäÒá Çááå ãä ßÊÇÈ
ãáÍæÙÉ ãæÖæÚ äÒæá äÈì Çááå ÚíÓì åæ ÇÞæì ÇáÇÏáå Úáì Çä ÑÔÇÏ ÎáíÝÉ áíÓ ÑÓæáÇ
æÇäãÇ åæ ÔÎÕ ÚÈÞÑì ÌÏÇ ÌÏÇ ÌÏÇ æßÇä ÇßÈÑ ÇáäÇÓ ÚÞáÇ æáßäÉ íÈÏæ æÇááå ÇÚáã
ÇäÉ ÍÏË áå ßãÇ ÍÏË ãÚ ÈæáÓ ÚäÏãÇ ÊÛíÑ ãä ÑÓæá Çáì ãÎÑÈ ááÏíä
æÇááå ÇÚáã
æÇäÇ áÇ ÇÕÏÞ æáÇ ÇßÐÈÉ ÇäãÇ ÇÞæá Ýì ÇãÑ ÑÔÇÏ ÎáíÝÉ
ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍíã
æÞÇá ÑÌá ãÄãä ãä Çá ÝÑÚæä íßÊã ÇíãÇäå ÇÊÞÊáæä ÑÌáÇ Çä íÞæá ÑÈí Çááå æÞÏ ÌÇÁßã ÈÇáÈíäÇÊ ãä ÑÈßã æÇä íß ßÇÐÈÇ ÝÚáíå ßÐÈå æÇä íß ÕÇÏÞÇ íÕÈßã ÈÚÖ ÇáÐí íÚÏßã Çä Çááå áÇ íåÏí ãä åæ ãÓÑÝ ßÐÇÈ
æÇáÓáÇã Úáíßã æÑÍãÉ Çááå æÈÑßÇÊÉ -
السلام عليك ورحمة الله أخي حلمي ورمضان مبارك سعيد لقد أسعدني ردك هذا ولو أننا نختلف في بعض الأشياء التي ستتضح مستقبلا إنشاء الله فهي مسألة وقت لا غير ، فهي أدلة قرآنية قارة لا تتغير مع الزمن بل طريقة التعامل معها هي التي قد تتغير من جيل لآخر ، فالقرآن يا أخي حلم هو للجميع ولا يمكن حصره في حقبة معيّنة فهو يحتاج للزمن للإظهار حقائقه وعجائبه فل يعلم الجميع أنّ القرآن الكريم لهم ولنا وللدين سيأتون من بعدنا فل نكن عقلاء ولا نتسسب في تجميد الحيوية الفكرية التي يتميز بها القرآن عن باقي الكتب السماوية ، ولا يختلف اثنان على أنّ العقل البشري يوميا في تقدم ملموس و رؤية العقل للأشياء قد تختلف من جيل للآخر وسأعطيك ثلاثة أمثلة على هذا تُظهر لك عجز العقل البشري على إدراك حقائق القرآن في ذلك الزمن وهذا شيء طبيعي لأنّ القرآن فُصلت آياته للجميع ولا ينحصر في عقلية معينة فهو لنا كما كان لهم.
(1) قال تعالى:{{ ومن يرد الله أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنّما يصّعّد في السماء }}
لنرى إخواني أولا قول المفسرين بخصوص هذا الصعود الى السماء وعلاقته بضيق صدر الإنسان. {{ ومن يرد الله أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا }} أي يجعل صدره ضيقا شديد الضيق لا يتسع لشيء من الهدى ولا يخلص إليه شيء من الإيمان قال عطاء: ليس للخير فيه منفذ.{{ كأنما يصّعّد في السماء }} كأنما يحاول الصعود الى السماء و يزاول أمرا غير ممكن. قال ابن جرير:هذا مثل ضربه الله لقلب هذا الكافر في شدة ضيقه عن وصول اليمان إليه مثل امتناعه من الصعود إلى السماء و عجزه عنه لأنه ليس في وسعه ذلك. بسم الله الرحمًٌن الرحيم إن هذه الآية يا إخواني تحتوي على شطرين: شطر يخصّ الحكمة المتوخات فهمها و يتجلى في قوله:{{ ومن يرد الله أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا }} والشطر الثاني يخصّ مثال على هذه الحكمة و يتجلى في قوله:{{ كأنّما يصّعّد في السماء}} فبالنسبة للحكمة فلها مفهوم عام يخصّ كل زمان منذ البداية الى يوم القيامة وهو أن صدر الكافر ضيق لشدة كفره مما كان حاجزا بينه وبين تسرب الإيمان إلى قلبه.أما بالنسبة للمثال الذي ضربه الله لنا فله مفهوم خاص يخصّ فترة معينة من الزمن و كذلك له خاصية غيبية لأن صعود الإنسان إلى السماء كما قال المفسرون أمرا غير ممكن في ذلك الزمان أما الآن فقد أصبح ممكنا و شيئا ملموسا وهذا إن دل إنما يدل على أن قول :{{ كأنما يصّعّد في السماء }} هو قول خاص يخصّ مرحلة معينة من هذا الزمن ولا ننسى أن القرآن الكريم قد خص كل زمان و مكان فليس من الغريب أن يعجز الزمن القديم على استيعاب و إدراك معنى هذا الصعود في الآية الكريمة ، لأن أجدادنا رحمهم الله لم يحضروا هذا الصعود ، ولم يخطر على بالهم أن الإنسان سيستطيع الصعود إلى السماء، فلقد كانت هذه الآية غيبية في عهد مضى و أصبحت ملموسة في عهدنا هذا، وهذا يذل عليه قول المفسرين :[[ إمتناع الإنسان من الصعود إلى السماء وعجزه عن ذلك]] أما اليوم يا إخواني فقد أصبح في وسعه ذلك، ولهذا سيطرح السؤال: ما هي العلاقة بين صعود الإنسان الى السماء و ضيق صدره ؟ هذه العلاقة الغائبة مدة 14 قرن أصبحت اليوم ملموسة للعيان،بحيث أن الصدر هو محل التنفس و ضيق الصدر ليس لأن الصدر له شكل ضيق بل لعدم دخول الهواء(الاؤكسجين) جعله ضيقا، مما سيؤدي إلى الإختناق،لهذا أعطانا الله سبحانه هذا المثال في العمق و فيه شيء من الغيب لأنه تعالى أخبرنا بسر من أسرار الكون منذ 14 قرن في وقت لم يكن علم الفلك قد توصل إلى هذه الآية في الأفق حيث ينعدم الهواء (الأوكسجين) نتيجة إبتعادنا عن سطح الأرض. ولهذا قال تعالى بخصوص هذه الآية والآيات المتعلقة بالآفاق:{{ سنريهم ءاياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق}} .
(2) قال تعالى:{{ {{ يا معشر الجن والانس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم ءاياتي و ينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا و شهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين }}
لنرى إخواني أولا قول المفسرين بخصوص الرسل من الجن والمثال الذي إتخدوه دليلا على إاستفسارهم لهذه الآية الكريمة . قال جمهور العلماء أن الرسل من الانس ولم يكن من الجن رسولا وقوله تعالى:{{ألم يأتكم رسل منكم }} هو من باب التغليب كقوله تعالى: {{ يخرج منهما اللؤلؤ و المرجان }}و إنما يخرجان من البحر المالح دون العذب أول شيء وجب الانتباه اليه في هذه الآية الكريمة هو تقسيم الخالق هذه الآية الكريمة إلى شطرين : شطر يضمّ السؤال وشطر يحتوي على جوابا لهذا السؤال ، بحيث نجد السؤال في قوله تعالى:{{ ألم يأتكم رسل منكم }} و نجد الجواب على هذا السؤال في قوله تعالى:{{ قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين }} وهذا جواب وشهادة من كفار الجن والانس على أن الله سبحانه قد أرسل اليهم رسلا منهم ولكنهم قد كفروا بهم . فو الله لو أ ن الله إكتفى بهذه الشهادة من طرف الجن والانس على أنه أرسل اليهم منذرين لصدّقت بوجود رسل للجن ، إلاّ أن الله سبحانه أراد تأكيد قوله الصادق بقول حاسم للموقف فقال سبحانه في سورة الأحقاف :{{ واذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين }} وكذلك قولهم في نفس السورة لما رجعوا الى قومهم :{{ يا قومنا أجيروا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم }} وهذا إن دل إنما يدل على أن الله سبحانه قد أرسل نفرا من الجن لكي يستمعوا للقرآن الكريم، ويخبروا قومهم بما سمعوا ولهذا أسماهم الله بالرسل لأنه سبحانه هو الذي أرسلهم ولم يذهبوا من تلقاء أنفسهم مصداقا لقوله تعالى:{{ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن }}. أمّا بخصوص المثال الذي أعطاه جمهور العلماء لتأكيد أن اللآية هي من باب التغليب ، فهو الآخر لم يصيبوا فهمه لأن قول الله:{{ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان }}هو قول صادق ولا علاقة له بباب التغليب لأن قول الله:{{مرج البحرين يلتقيان(19) بينهما برزخ لا يبغيان (20) فبأي ءالاء ربكما تكذبان (21) يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان }} هو قول يخصّ بحرين وليس بحر واحد ولتأكيد هذا القول وتبيانه أعطانا الخالق آية أخرى مبيّنة ومكمّلة لما ذكر فقال تعالى: {{ وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا }} أي أن هذان البحران :العذب الفرات والملح الأجاج لهم نفس الخاصية وهي إستخراج الحلي منهما من اللؤلؤ والمرجان . سيتساءل الناس عن السبب الذي أوقع العلماء قديما في هذا الخطأ ، و هو إعتقادهم أن قول الله:{{ مرج البحرين يلتقيان}} يخصّ إلتقاء البحر بالنهر وهنا لم يتحدث الخالق سبحانه على النهر، لأن النهر لا تستخرج الحلية منه فكان من الواجب عليهم ألاّ يقولوا ما لا يعلمون خاصة أنهم أمام قرآن لكل زمان ومكان وهذه الآية تحتاج لزمان غير زمانهم لإدراك معناها الحقيقي، وبالفعل جاء هذا الزمن لكي يعلم الانسان سرّ هذه البحار والمحيطات بحيث علم الانسان باختلاف وتنوع هذه البحار، وإكتشف أن هناك حاجز طبيعي يفصل بين البحر العذب الفرات القليل الملوحة الغير المؤهل للشرب وبين البحر المالح الأجاج . ولكل منهما أسماك تخصه ، حتى إذا وصلت هذه الأسماك إلى هذا البرزخ و الحاجز الطبيعي سواء من البحر المالح الأجاج أو العذب الفرات رجعت أدراجها.
(3) قال تعالى:{{ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم و قلوبهم إلى ذكر الله هدى يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فماله من هاد*** أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة }}
لقد جاء التفسير للآية الأخيرة على الشكل التالي: {{ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة}} أي فمن يجعل وجهه وقاية من عذاب جهنم قال المفسرون: الوجه أشرف الأعضاء فإنّ الكافر يجعل يده وقاية لوجهه ويده مغلولة يوم القيامة. بسم الله الرحمًٌن الرحيم للأسف فإنّ هذا ليس هو القصد الذي أراده الله سبحانه أن نفهمه من هذه الآية الكريمة وكأني أقرأ لغة أخرى بحروف عربية لها مفهوم غريب ، وأنا أستغرب كيف إستوعبتها الأجيال الماضية من أمتنا العربية ، فكيف يعقل أن نقبل بمفهوم يقول أن الكافر يجعل وجهه وقاية من عذاب جهنم . لقد أضحكني هذا كثيرا لأن الآية لا تحتاج هذا البعد الخيالي الغير عقلاني، والذي أبعدنا كثيرا عن المفهوم الحقيقي والبسيط للآية الكريمة. ألم يتساءل المفسرون عن المخاطب في هذه الآيات ، هل الكفار أم المؤمنين ؟ نعم عدم معرفة المخاطب كان له دور في عدم فهم معنى الآية. فالمخاطب هنا ليس الكفار كما ظن المفسرون بل هم المؤمنون الذين تحدث بشأنهم الله سبحانه في الآية قائلا:{{ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم و قلوبهم الى ذكر الله}} هؤلاء المؤمنون هم الذين سيأتي القرآن شفيعا لهم يوم القيامة ويقي وجههم شر عذاب جهنم و أكد رسول الله هذه الآية الكريمة بحديث شريف أخرجه البخاري: {{ اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه }} .
أمّا موضوعنا الأساسي يا أخي حلم فهو متصل بنقط ثلاثة أساسية بدونهم لن تكتمل حقيقة المسيح وقد نتوه كما تاه الذين من قبلنا وهي: حقيقة الوفاة وحقيقة الرفع وحقيقة الذرية وإذا كنت تريد معرفة الحقيقة بعد مرور 2000 سنة على الواقعة فإليك الموقع التالي ( والحوار مفتوح) :
http://hichamabderrahman.jeeran.com/12345.html
صفحة 1 من 1